當(dāng)然，我不是想把道德凌駕于審美之上，也不是在指責(zé)“暴力美學(xué)”。我想說的是，技術(shù)往往能重構(gòu)道德情境，讓我們直面全新的道德抉擇。把戰(zhàn)爭(zhēng)變得像CS游戲一樣輕松的技術(shù)，把恒星毀滅簡(jiǎn)化成投擲“小紙條”一樣隨意的技術(shù)，都卸載了我們的道德負(fù)擔(dān)。這就是技術(shù)的魔力。

“AK-47之父”卡拉什尼科夫說過一句著名的話：槍械無罪，有罪的是扣動(dòng)扳機(jī)的人。這句話成了反控槍組織的口號(hào)，也是技術(shù)中性論者的經(jīng)典理論。

可是，槍怎么可能與價(jià)值無涉呢？槍不像樹木一樣，是從土地里長(zhǎng)出來的，也不像石頭一樣，是從路邊撿回來。槍是人為之物，是帶著目的被生產(chǎn)出來的。人類造槍，就是為了射殺。

《三體》描寫了很多圍繞新技術(shù)所展開的觀念碰撞，如思想鋼印、光速飛船、黑域計(jì)劃等，這些技術(shù)進(jìn)步都為人性搭建了新的舞臺(tái)，也為人性提出了新的難題。比如“冬眠”技術(shù)，能夠?qū)⑷梭w冷凍保存，從而實(shí)現(xiàn)人類在時(shí)間上的直立行走。劉慈欣說道：“一項(xiàng)新技術(shù)，如果從社會(huì)學(xué)角度看可能呈現(xiàn)出完全不同的面貌，但當(dāng)這項(xiàng)新技術(shù)在孕育中或剛出生時(shí)，很少有人從這個(gè)角度來審視?！薄岸摺奔夹g(shù)本來只是要為絕癥病人提供一個(gè)去到未來的治愈機(jī)會(huì)，但產(chǎn)業(yè)化之后，就會(huì)徹底改變?nèi)祟愇拿鞯拿婷?。比如，如果人們認(rèn)定社會(huì)是在不斷進(jìn)步的，那很少會(huì)有人愿意留在現(xiàn)在。而有錢人可以去到未來的天堂，沒錢人則只能灰頭土臉地留在現(xiàn)在，為前者建設(shè)天堂。甚至，如果人類在未來能夠長(zhǎng)生不老的話，那么有錢人和沒錢人在死亡面前都不平等了。

其實(shí)，“冬眠”技術(shù)還能造成另一個(gè)后果，就是代際關(guān)系和人倫秩序的混亂。史強(qiáng)在一次短暫“冬眠”后，與兒子重逢的場(chǎng)景是這樣的：

“爸，算起來我現(xiàn)在只比你小五歲了。”史曉明說，一邊擦去眼角的淚水。

“還不錯(cuò)，小子，我他媽真怕一個(gè)白胡子老頭叫我爹呢?！笔窂?qiáng)大笑著說，然后把羅輯介紹給兒子。

當(dāng)很多人隨著歲月老去、逝去之后，屢次進(jìn)入“冬眠”的程心卻還停留在三十幾歲的年紀(jì)，雖然書中沒有展開描寫，但我們盡可想象她的倫理觀念會(huì)發(fā)生什么變化。

不要以為這種技術(shù)只存在于科幻小說中，二零一五年五月有新聞爆出，《三體》的編審、一位重慶籍女作家決定冷凍遺體，等待五十年后復(fù)活。上面說到的倫理難題將撲面而來。

簡(jiǎn)單總結(jié)一下前文：說科學(xué)是中性的尤可商量，但很難說技術(shù)是中性的，因?yàn)椋阂?，技術(shù)并不是不具有價(jià)值屬性，相反，它在誕生之初就是價(jià)值滲透的；二，技術(shù)能重構(gòu)道德情境，屏蔽我們的道理判斷，或?yàn)槲覀兲岢鲂碌牡赖码y題。比如槍的例子，發(fā)明槍就是為了殺人，不管殺人是正向價(jià)值還是負(fù)向價(jià)值，都不能說是中性的。同時(shí)，比起沒有槍的人來說，拿到槍的人，心理上肯定會(huì)有一些微妙的變化，比如，他會(huì)傾向于用簡(jiǎn)單粗暴的方式來處理矛盾沖突。