如今叫WiLang的潘今晟是不老部落的長老之一，當初的七個家庭，每個家庭都有一位長老，重要事情共同決定，一起吃飯，一起勞動，部落成員按工作拿工資，男人打獵、種香菇小米，女人按泰雅工藝織布，每天接待游客不超過三十人，每客兩千多元臺幣，提供以自然農(nóng)法種植的有機食材。觀光收入在部落總收入中占三分之一，不得超過百分之五十。原來并非交通不便，上山的最后一段路是故意不通，避免無預(yù)約游客突然而至。

酒過半巡，有人抄起吉他，歌聲又起。這里十幾歲的男孩也打赤腳，敏捷行過嶙峋山路，以培養(yǎng)追獵山豬的能力。無人怯場，一雙雙眼睛又黑又亮。這也是為何要控制每日預(yù)約游客人數(shù)，人再多，就沒有這樣家人的氛圍。據(jù)說有次，受山中氣氛感染，一個男生當場求婚成功。

飯后被帶去午休。同樣不起眼的木頭平房，里面設(shè)施卻是星級酒店，屏風(fēng)矮墻后有石砌浴池，曬了一下午，水正溫熱。旁邊是落地窗，泡澡時可以與青山對望。盤坐在門口木頭平臺上，正對宜蘭叢山，驟然急雨行過，山巒如染，一道彩虹自山巔升起，沒入云中。

比之更原生態(tài)的達魯瑪克部落，不老部落是另一種嘗試，在部落生活已被破壞之處，以現(xiàn)代理念修復(fù)，生態(tài)耕種、有機食物、預(yù)約觀光、法式程序原住民料理，無不是都市營銷概念。看似不起眼的山村，在地下也鋪有排水及電力設(shè)施—不老部落，有一個現(xiàn)代化的硬件；但其核心是“部落精神”，比如控制游客比例，拒絕變成一個徹底的旅游景點；堅持部落的生活方式：打獵、種小米。流傳無數(shù)代的生活方式如一條大河，傳統(tǒng)風(fēng)俗的靈魂如水草，只有在此河水中方能保鮮。打獵、種地，看似辛苦笨拙，卻塑造了“不老部落”有別于其他地方的靈魂，就像達魯瑪克的禱告山神，你能感到，這些地方是有靈魂的，這，是他們的力量來源，持續(xù)生存之道。

他們展示的是，現(xiàn)代與傳統(tǒng)對接的另一種可能。并不是古老的就是落后的，式微的就是過時的，古老傳統(tǒng)經(jīng)過現(xiàn)代人的發(fā)掘，同樣可以煥發(fā)魅力，這需要“現(xiàn)代”克服自己的傲慢，“傳統(tǒng)”展示自己的包容。

第四次臺灣行，是受《讀庫》委托采寫臺灣農(nóng)業(yè)。印象深刻的是，臺灣農(nóng)民雖然也風(fēng)吹日曬面色黝黑，但并無自卑羞怯之色。這樣說可能很蠢，農(nóng)民難道就該自卑羞怯？可是我所見的農(nóng)民，尤其是出現(xiàn)在城市里的農(nóng)人，總有倉皇自卑之色，沉默寡言。在臺中鄉(xiāng)下，我列席產(chǎn)銷班會議，一個鄉(xiāng)村的微型社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)眼前，它內(nèi)部有利益合作、人情往來、技術(shù)學(xué)習(xí)，是血緣結(jié)構(gòu)之外的另一種補充。我請教其中一人姓氏，該長者微微一欠身，“小姓姓黃”，舉止間的優(yōu)雅矜持難以言喻。看似粗獷的書記，記錄班級活動，竟是一手端麗雋拔書法。七十歲菜農(nóng)劉勝雄還在大學(xué)上農(nóng)業(yè)培訓(xùn)班，跟教授學(xué)習(xí)，學(xué)著接受田里長草的新理念，“臺灣農(nóng)民都很聰明的，看一眼別人怎么做，就會了?！彼ＵＱ?，又俏皮又自傲。