國(guó)人自產(chǎn)的中國(guó)特殊論也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自晚清以來(lái)從未平息，也有過多次勃興。由此衍生的一個(gè)推論，可稱之為“不適合論”：由于中國(guó)如此特殊，非中國(guó)原產(chǎn)的理念、價(jià)值、制度或?qū)嵺`，大多不適合中國(guó)國(guó)情。曾經(jīng)有林林總總的不適合論，聽上去都振振有詞。比如，“西醫(yī)不適合中國(guó)”，因?yàn)閲?guó)人體質(zhì)與西人大為不同；“自由戀愛不適合中國(guó)”，因?yàn)橹袊?guó)自古崇尚大家庭觀念，婚姻不是男女個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合，要遵從“父母之命、媒妁之言”；“男女同校不適合中國(guó)”，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)講“男女授受不親”；“馬克思主義不適合中國(guó)”，因?yàn)橐粋€(gè)猶太人根據(jù)歐洲傳統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的理論不可能適合本土國(guó)情；“個(gè)人權(quán)利觀念”不適合中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)人的認(rèn)同從來(lái)根植于群體，而不是“原子化的個(gè)人”；“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不適合中國(guó)”，因?yàn)橹袊?guó)文化是集體主義取向，中國(guó)人又經(jīng)過社會(huì)主義的鍛造，不可能接受追逐利潤(rùn)與金錢的價(jià)值觀。（李新宇教授兩年前曾發(fā)表《“特別國(guó)情論”小史》一文，對(duì)百年來(lái)流布的“憲政”、“共和”與“民主”不適合中國(guó)國(guó)情的種種說法與理由，做過引人入勝的梳理與解讀。）據(jù)說，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞在進(jìn)入中國(guó)之前曾找人評(píng)估市場(chǎng)前景，得到的結(jié)論是必?cái)o(wú)疑。因?yàn)橹袊?guó)人有自己獨(dú)特、豐富而悠久的面食傳統(tǒng)，絕對(duì)不會(huì)接受“漢堡包”之類！結(jié)果使得麥當(dāng)勞猶疑不決，在小弟弟肯德基捷足先登之后，才遲緩地做出反應(yīng)。

而今，從西醫(yī)到麥當(dāng)勞，從男女同校到自由戀愛，從馬克思主義理論到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，不僅都進(jìn)入了中國(guó)，而且在中國(guó)生根開花、發(fā)芽結(jié)果。以“事后之明”回望，當(dāng)初那些振振有詞的“不適合論”大多是不足為信的武斷辯解。這當(dāng)然不是說，中國(guó)的特殊性是一個(gè)無(wú)意義的命題，也不是說“適合不適合”國(guó)情的疑問是一個(gè)假問題。關(guān)鍵在于，許多流行版本的特殊論，無(wú)論是進(jìn)口的還是自產(chǎn)的，往往基于某種虛假的本質(zhì)主義文明論，杜撰出某種固定不變的、同質(zhì)透明的“中華性”。實(shí)際上，中國(guó)古代與近現(xiàn)代的文化因素，以及多種外來(lái)的價(jià)值與理念，都“共時(shí)性地”構(gòu)成了我們生活實(shí)踐的地平線，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化內(nèi)在的構(gòu)成性部分。理解中國(guó)文化的特殊性，解釋中國(guó)崛起的原因與后果，應(yīng)當(dāng)著眼于歷史傳統(tǒng)制約下的當(dāng)代實(shí)踐。而歷史的制約與影響從來(lái)是復(fù)雜和開放的，特別是由于中國(guó)傳統(tǒng)具有內(nèi)部的多重性，經(jīng)典文本的義理、現(xiàn)實(shí)政治中的原則和民間日常生活之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，也由于中國(guó)在近代以來(lái)經(jīng)歷了多次巨大的變遷。因此，每當(dāng)遇到“特殊論”的時(shí)候，我們也許要拋開那些陳詞濫調(diào)，認(rèn)真地問一問：“當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摗畤?guó)情’的時(shí)候，我們究竟在談什么？”