第二章 周濟(jì)和常州詞派的發(fā)揚(yáng)光 大·兼說(shuō)道、咸常派名家 一、周濟(jì)的詞學(xué)理論與詞創(chuàng)作 研究近代詞史，必然要講到周濟(jì)，周濟(jì)是晚近詞史上一位繼 往開(kāi)來(lái)、不可回避的人物。周濟(jì)(1 78 1—1 839)，字保緒，號(hào)未齋， 又號(hào)止庵，別號(hào)介存居士。江蘇荊溪(今宜興)人，嘉慶十年 (1 805)進(jìn)士，官淮安府教授。少與李兆洛、張琦、包世臣訂交，以 經(jīng)世之學(xué)相激勵(lì)，兼通兵家言，習(xí)擊刺騎射。曾佐大僚偵緝淮北 梟徒，屢敗擒之。后退隱南京春水園，潛心著述，成學(xué)術(shù)著作《晉 略》八十卷《、說(shuō)文字系》四卷《、韻原》二卷。詩(shī)文著有《介存齋 集》。詞學(xué)著作編有《宋四家詞選》《，詞辨》，并附其論詞著述《介 存齋論詞雜著》。自著有《味雋齋詞》，一名《存審軒詞》。周濟(jì)早 年意氣豪邁，藝貫文武，曾橫刀立馬，效命疆場(chǎng)，爾后又退隱江 湖，潛心學(xué)術(shù)。他對(duì)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦均有較深的感受，是一 個(gè)不徒事考據(jù)、播弄辭章而有務(wù)實(shí)求新精神的學(xué)者和詩(shī)人。 在晚清文學(xué)史上，周濟(jì)是被晚清以來(lái)不少史家和學(xué)者關(guān)注 較多的人?！肚迨犯濉肪硭陌肆?、清史列傳·文苑傳》卷七二均為 其立傳。晚清人為其獨(dú)立撰寫(xiě)傳記的則有魏源《荊溪周君保緒 傳》、徐士芬《書(shū)周進(jìn)士濟(jì)》、沈銘石《周止庵先生傳》以及丁晏的 《止庵先生家傳》，而散見(jiàn)于晚清以來(lái)各種詩(shī)話、詞話、筆記有關(guān) 7 9 其軼事的記載也為數(shù)不少，這些文獻(xiàn)大多肯定周濟(jì)在晚清詞學(xué) 史上繼往開(kāi)來(lái)的地位。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》卷一贊他“：近來(lái) 浙吳二派，俱宗南宋，獨(dú)常州諸公，能瓣香周秦以上，窺唐人微 旨，先生其眉目也。"譚獻(xiàn)在《篋中詞》卷三評(píng)他“：推明張氏之旨 而廣大之，此道遂與著作之林，與詩(shī)賦文筆同其正變也。”徐世昌 《晚晴移詩(shī)話》說(shuō)他“：文逼近大云山房 ，詩(shī)乃似小倦游閣，詞亦于 同州皋文、申耆諸家之外別開(kāi)蹊徑。”袁行云《清人詩(shī)集敘錄》卷 五十八肯定他“：詞亦名家，詩(shī)則別具有賞識(shí)焉。”盧前在《望江 南·飲虹簪論清詞百家》中贊譽(yù)他“：長(zhǎng)明燈，推闡四家評(píng)，信有傳 燈詞辨在 ，姜張妙處亦天成 ，對(duì)壘始周生。” 周濟(jì)之所以受到清季以來(lái)如此之多的學(xué)者的喝采，之所以 能夠在他們心目中奠定清季詞壇“推明張氏之旨而廣大之”的繼 往開(kāi)來(lái)的“眉 目"地位 ，不是偶然的。這一方面是因?yàn)樗麑?duì)常派 詞學(xué)在理論上的修正、潤(rùn)色，推明其旨而廣大之，成為常州宗風(fēng) 發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵人物。另一方面也是因?yàn)槠湓~的創(chuàng)作有不俗的 表現(xiàn)，有著獨(dú)到的造詣，和他的詞學(xué)思想互為補(bǔ)充、交相輝映。 周濟(jì)的詞學(xué)思想主要體現(xiàn)在《介存齋論詞雜著》《、詞辨序》、 《宋四家詞選序論》幾篇著述中。其詞學(xué)思想主要由三個(gè)方面建 構(gòu)而成。 一是尊詞體，詞學(xué)體制和內(nèi)容上的“詞史"論。 周濟(jì)云 ： 感慨所寄，不過(guò)盛衰：或綢繆未雨，或太息厝薪，或 己溺 己饑，或獨(dú)清獨(dú)醒——隨其人之性情、學(xué)問(wèn)、境地，莫不有由 衷之言。見(jiàn)事多，識(shí)理透，可為后人論世之資。詩(shī)有史，詞 亦有史，庶乎自樹(shù)一幟矣。若乃離別懷思，感士不遇，陳陳 相因，唾瀋互拾，便思高輯溫韋，不亦恥乎? (《介存齋論詞 雜著》)  這是周濟(jì)一段非常著名且被學(xué)者廣泛引用的詞論。復(fù)旦大 學(xué)編撰的七卷本《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史·清代卷》評(píng)周濟(jì)的這段“詞 亦有史"論說(shuō)“：‘詩(shī)史’是后人對(duì)具有廣泛現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和強(qiáng)烈社稷 意識(shí)的杜甫詩(shī)歌的概括，周濟(jì)認(rèn)為詞的創(chuàng)作也要將描寫(xiě)、反映這 類(lèi)內(nèi)容和意識(shí)擺在首位，這就是‘詞亦有史’的含義。他要求詞 人時(shí)刻關(guān)心家國(guó)的安危盛衰，民眾的饑寒困苦，在混濁昏暗的政 治、吏道面前保持清醒的頭腦、高亮的節(jié)操，詞篇即是镕鑄這些 思考、感慨、品操而成，借以提供時(shí)代盛衰變化的真實(shí)圖景，成為 ‘后人論世之資’，這樣才有可能在詞壇‘自樹(shù)一幟”’。嚴(yán)迪昌先 生在《清詞史》中論及這段話時(shí)說(shuō)“：周濟(jì)在這段話中說(shuō)的‘盛 衰’，是指的時(shí)代、社會(huì)的盛衰現(xiàn)實(shí)，而那‘感慨’正是對(duì)時(shí)代社會(huì) 的感慨，是身處其境的感受。這是一切文學(xué)創(chuàng)作的命脈，生氣活 力的由來(lái)。周濟(jì)明確提起這一總體性命題，無(wú)疑是高屋建瓴之 論，也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的清醒的文藝觀念。"又說(shuō)“：這種立論，是與他 客觀地認(rèn)識(shí)到作家各自的性情、學(xué)問(wèn)、境地——即處在社會(huì)地位 與境遇遭際有差異分不開(kāi)的，這在歷代詩(shī)論詞論中誠(chéng)屬很難得 的平允之見(jiàn)。”以上兩家對(duì)周濟(jì)“詞史論”的評(píng)述很好地揭示了此 論點(diǎn)的本質(zhì)，當(dāng)為深切之論。 二是詞學(xué)創(chuàng)作方法上的寄托論。“非寄托不入，專(zhuān)寄托不 出。” 周濟(jì)云： 初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表里相宣，斐然成章。既成 格調(diào)，求無(wú)寄托，無(wú)寄托則指事類(lèi)情，仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)智。 (《介存齋論詞雜著》) 夫詞，非寄托不入，專(zhuān)寄托不出。一物一事，引而伸之， 觸類(lèi)多通，驅(qū)心若游絲之掛飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以 無(wú)厚入有間。(《宋四家詞選 目錄序論》)  這又是兩段非常有名而被學(xué)者廣泛征用和評(píng)論的詞論。復(fù) 旦大學(xué)的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》對(duì)這兩段話也有評(píng)述《，通史》說(shuō)： “詞有寄托，是指詞人將 自己內(nèi)心特定的幽思、想望、感慨，通過(guò) 對(duì)一事一物的刻畫(huà)摹狀，具體而微地表現(xiàn)出來(lái)，其精美之境是能 夠做到假類(lèi)畢達(dá)，意物相稱(chēng)，表里相宣，斐然成章。"“無(wú)寄托之詞 并不是降低詞的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)，而是要求將詞人的特定寄托轉(zhuǎn)化成 為具有廣泛涵蓋性和包容性的意念，并將其包含在豐厚、飽滿、 經(jīng)得起多種角度觀賞的藝術(shù)形象之中。此時(shí)，詞人已經(jīng)不是故 意要將 自己的寄托填塞到詞里去，而是他的識(shí)見(jiàn)學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)造 詣已經(jīng)達(dá)到出神人化，‘冥發(fā)妄中’，深淺皆宜，無(wú)所不遂的高妙 境地，其詞篇雖無(wú)專(zhuān)門(mén)的寄托可言，但是作品所包蘊(yùn)的思致卻更 加豐滿、深邃，而且更具有啟發(fā)性。"“因此，從有寄托到無(wú)寄托實(shí) 是詞的創(chuàng)作藝術(shù)的一次升華和飛躍。”嚴(yán)迪昌先生在《清詞史》中 則評(píng)論道“：周濟(jì)從如何‘人’，怎樣‘出’兩個(gè)方面分析‘非寄托不 入，專(zhuān)寄托不出’這一命題，同時(shí)注重描述能‘人’能‘出’所造成 的審美效果，以論證非‘人’不可，又非‘出’不可(不能‘專(zhuān)寄托不 出’)的道理?？偲饋?lái)看，他所闡述的由‘人’到‘出’的過(guò)程；就是 從有技巧、講技巧到‘無(wú)技巧’的過(guò)程。所謂‘無(wú)技巧’實(shí)系‘大 巧’，是最高的技巧。用另一種說(shuō)法來(lái)闡解，即先運(yùn)技猶如庖丁 解牛，要能‘以無(wú)厚入有間’；其效果則是人之也微而出之也厚； 而想進(jìn)入這境界，必須靠積累，以求厚積薄發(fā)。"兩家對(duì)周濟(jì)詞學(xué) 理論“寄托”說(shuō)的剖析，有如其對(duì)周濟(jì)“詞史"說(shuō)的剖析一樣，言簡(jiǎn) 意賅，能夠把握此論的精髓神韻，對(duì)我們研究周濟(jì)的詞學(xué)思想具 有啟發(fā)性 。 三是建詞統(tǒng)，詞史發(fā)展的“正”“、變"論。 周濟(jì)云： 古稱(chēng)作者，豈不難哉 ! 自溫庭 筠、韋莊、歐 陽(yáng)修、秦觀、周邦彥、周密、吳文英、王沂孫、張炎之流，莫不蘊(yùn)藉深 厚，而才艷思力，各騁一途，以極其致。譬如 匡廬、衡岳， 殊體而并勝，南威、西施，別態(tài)而同妍矣。……南唐后主 以下，雖駿快馳騖，豪宕感激稍漓矣。然猶皆委曲以致其 情，未有亢厲剽悍之習(xí)，抑亦正聲之次也。(《詞辨序》) 問(wèn)途碧 山(王沂孫‘)，歷夢(mèng)窗 (吳文英 )、稼 軒 (辛棄 疾)，以還清真 (周 邦彥 )之渾化。(《宋 四家詞選 目錄序 論》) 周濟(jì)寫(xiě)《詞辨序》在嘉慶十七年(1 8 1 2 )，時(shí)年三十二歲。其 《宋四家詞選》刊刻于道光十二年(1 832 )，時(shí)年五十二歲。前者 重在辨別正變，后者旨在建立詞統(tǒng)。周濟(jì)編選兩書(shū)時(shí)的目的很 明確，就是為了糾正浙派流弊和拓展張惠言的詞學(xué)理論，為學(xué) 詞、治詞者開(kāi)辟一條康莊大道?！对~辨》力辨詞學(xué)的正變二途，其 中所說(shuō)的“正聲"是指“蘊(yùn)藉深厚”符合溫柔敦厚詩(shī)教的詞篇。 《詞辨》列為“正聲"的詞人有：溫庭筠、韋莊、歐陽(yáng)修、秦觀、周邦 彥、周密、吳文英、王沂孫、張炎等《；詞辨》所說(shuō)的“變聲"是指“豪 宕感激"而又“委曲以致其情”的詞作。其中屬“變聲”的詞人有 李煜、范仲淹、蘇軾、辛棄疾、姜夔、陸游、劉過(guò)、蔣捷等。從周濟(jì) 的“正變”劃分我們可以看出，周濟(jì)主要以婉約詞為“正"宗，而以 豪放詞為“變”體。然而，周濟(jì)到了晚年卻淡化了詞學(xué)觀中“正"、 “變”的觀念。首先，他在《宋四家詞選》中將豪放詞人辛棄疾列 為宋四大詞家之一，與周邦彥、吳文英、王沂孫處于同等的地位； 其次，他在《宋四家詞選》中明確提出“問(wèn)途碧山，歷夢(mèng)窗、稼軒， 以還清真之渾化”的學(xué)詞、治詞之途徑；至此，中國(guó)古代詞學(xué)的詞 統(tǒng)在周濟(jì)心目中已由“正”“、變”二途合而為“正"“、變"交融的一 途了“，正"“、變”森嚴(yán)的壁壘在周濟(jì)的胸中已經(jīng)消融。 周濟(jì)的詞學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)光大了張惠言的詞學(xué)理論，除了這些被大家廣泛討論的議題外，他還有一些重要的詞學(xué)思想值得我 們?nèi)ネ诰?： 1、詞風(fēng)格上的“渾厚”論。周濟(jì)日“：讀得清真詞多，覺(jué)他人 所作，都不十分經(jīng)意。鉤勒之妙，無(wú)如清真。”《( 介存齋論詞雜 著》)又日“：清真渾厚，正于鉤勒處見(jiàn)。他人一鉤勒便刻削，清真 愈鉤勒愈渾厚。"《( 宋四家詞選目錄序論》)從周濟(jì)的諸多論述中 我們可以看到，他把“渾厚"作為其重要詞學(xué)審美理想。 ． 2、作家創(chuàng)作主體的“才情"論。周濟(jì)認(rèn)為“：稼軒不平之鳴， 隨處輒發(fā)，有英雄語(yǔ)，無(wú)學(xué)問(wèn)語(yǔ)。故往往鋒穎太露。然其才情富 艷，思力果銳，南北兩朝，實(shí)無(wú)其匹，無(wú)怪流傳之廣且大也。”“稼 軒郁勃故情深，白石放曠故情淺。稼軒縱橫故才大，白石局促故 才小。99《( 介存齋論詞雜著》)強(qiáng)調(diào)“才"“、情”在創(chuàng)作優(yōu)美動(dòng)人詞 作中的重要作用，為止庵詞學(xué)中的真知灼見(jiàn)之處。 3、詞創(chuàng)作方法上的“空”“、實(shí)"論。周濟(jì)認(rèn)為“：初學(xué)詞求空， 空則靈氣往來(lái)。既成格調(diào)求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。"“北宋詞，下者 在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。高者在南宋上，以其能 實(shí)，且能無(wú)寄托也。"《( 介存齋論詞雜著》“) 夢(mèng)窗立意高，取徑遠(yuǎn)， 皆非余子所及。惟過(guò)嗜饉釘，以此被議。若其虛實(shí)并到之作，雖 清真不過(guò)也。99《( 宋四家詞選目錄序論》)應(yīng)該指出，周濟(jì)這里所 說(shuō)的“空"，是指詞中形象的空靈生動(dòng)，透徹玲瓏，如空潭瀉春，柳 絮拂空，所講的“實(shí)"，是指每一首詞均應(yīng)有真情實(shí)感和充實(shí)的社 會(huì)生活內(nèi)容。求空求實(shí)和空實(shí)的統(tǒng)一無(wú)疑是周濟(jì)詞學(xué)思想的又 一閃光點(diǎn)。 與周濟(jì)的詞學(xué)理論和詞學(xué)思想形成鮮明對(duì)照的是，他的詞 創(chuàng)作一向很少有人問(wèn)津。迄至今日，還沒(méi)有一篇論文論述他的 詞創(chuàng)作，研究的局面顯得相當(dāng)?shù)某良拧? 周濟(jì)的詞結(jié)集為《味雋齋詞》(又名《存審軒詞》)。對(duì)《味雋 齋詞》，清季一些詞學(xué)家曾經(jīng)有過(guò)簡(jiǎn)單的論評(píng)。丁紹儀《聽(tīng)秋聲 館詞話》卷十一說(shuō)他讀周止庵的詞覺(jué)得“清雋輕圓，初不覺(jué)其意 在諷刺"“，言外俱有意在”。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》卷一說(shuō)他 “借得先生《存審軒詞》一卷讀之，是真得意內(nèi)言外之旨"“，纏綿 婉約中，得深厚之致”。而吳梅則在《詞學(xué)通論》中指出了周氏詞 存在的問(wèn)題。“止庵 自作詞，亦有寄旨，惟能人而不能出耳。如 《夜飛鵲》之‘海棠’《，金明池》之‘荷花’，雖各有寄意，而詞涉隱 晦，如索枯謎，亦是一蔽。" 真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，那么《，味雋齋詞》究竟呈現(xiàn)了怎 樣的風(fēng)貌呢? 是“清雋輕圓"、“得意內(nèi)言外之旨"還是“如索枯 謎"? 下面，我們將對(duì)周濟(jì)的《味雋齋詞》作具體地評(píng)析。 就題材而言《，味雋齋詞》大致可以分成六類(lèi)： 第一類(lèi)悲士不遇詞。周濟(jì)少年得志，嘉慶十年(1 805 )他年 方二十四歲就進(jìn)士及第，這令他意氣風(fēng)發(fā)，使得本來(lái)就“喜觀古 將帥兵略，兼習(xí)騎射擊刺"《( 清史稿·周濟(jì)傳》)“，我為善戰(zhàn)千夫 長(zhǎng)，君是能耕萬(wàn)戶侯"(周濟(jì)《介存齋詩(shī)》)，并有心拯世的他似乎 看到了自己在政治上赫赫揚(yáng)揚(yáng)、建功立業(yè)的美好前景，然而，他 后來(lái)在政治上的發(fā)展并不如意。先是銓選知縣，后又改就淮安 府學(xué)教授，不久他就托病辭職，從此便息影南京春水園，一心著 述。這樣的經(jīng)歷也許是周濟(jì)心中永遠(yuǎn)的痛，他的無(wú)奈與失望也 可想而知。他在其不少詞作中抒發(fā)了自己“不遇”的無(wú)奈與失 望。《湘春夜月·滄州道中見(jiàn)女子鬻伎》詞就是此類(lèi)詞中較典型 的一 闋 ，詞 日： 恁天涯，幾人煙水 浮查。不信霧鬢風(fēng)鬟，都付與楊花。 亂蹴秋千紅影，隔淥波青粉，柳外誰(shuí)家? 算吹簫那是，珠簾 十里，煙晚香斜。 扁舟倦客，安排清淚，重賦琵琶。值 得泛瀾，渾未要、回?zé)魡揪?，低訴年華。明宵何處，料相隨、氣 只有昏鴉。向淡月，祝眉痕兩點(diǎn)，依他纖影，休被云遮。 詞中同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)的坎坷淪落之感顯 而易見(jiàn)。 第二類(lèi)惜時(shí)傷逝詞。在《味雋齋詞》中，此類(lèi)詞不少。《阮郎 歸·秋海棠》嘆年華易失“：只聞斷腸惜年華，斷腸誰(shuí)解憐?"《水調(diào) 歌頭》“浮海欲何向”惜青春易老“：君不見(jiàn)，列御寇，骨成灰。童 男玉女，頭白徐福竟安歸?！? 金縷曲》“路跋黃塵下"悲歲月蹉跎、 功業(yè)未就“：漸英氣，都消磨也。---猶存堅(jiān)難拔。"這些詞，為周 止庵息影金陵春水園之后所作，一種青春易老、年華不再、歲月 蹉跎、壯志難酬的悵惘之情，總是理不斷、剪還亂地縈繞在他的 心頭。 第三類(lèi)風(fēng)懷相戀詞。這些詞有些可斷為周止庵少年時(shí)所 填，有些又似乎為其中晚年的作品。止庵所戀女子為何人已無(wú) 從考知，但詞中纏綿的敘寫(xiě)，深情的回憶，刻骨銘心的思念，都使 我們感到那是一場(chǎng)多么真誠(chéng)又多么純潔的戀情?！赌咎m花慢》 “向殘更冷露"寫(xiě)刻骨銘心的思念之情“：便地角天涯，故情閑恨， 總上心頭。"《八聲甘州》“嘆天衣”似乎在悲嘆有情人難成眷屬： “剛道鴛鴦繡出，又東風(fēng)窺幕，舞蝶成團(tuán)。"《摸魚(yú)兒》“待拚將”抒 發(fā)的則是離情別恨“：待拚將，一聲離別，離情還更重疊。" 第四類(lèi)詠物寄托詞。由于周濟(jì)主張?zhí)钤~要“非寄托不人，專(zhuān) - 寄托不出"，所以清季以來(lái)一些詞學(xué)家讀周氏詠物詞時(shí)胸中總是 預(yù)先橫亙“寄托”二字，不管其詞是否有寄托，總是用“寄托"二字 來(lái)索解周氏詞作，結(jié)果弄得有些解釋與詞原意風(fēng)馬牛不相及。 《 金明池·荷花》是周濟(jì)詠物詞中名作，本詞詠荷花，描寫(xiě)荷花、荷 葉亭亭玉立、搖曳生姿的動(dòng)態(tài)之美，抒發(fā)其賞荷舊地重游之慨， 詞中寫(xiě)道“：十五年前，明灣消夏，夜擁紅香酣睡。船唇畔，錦圍 繡繞，三十六鴛鴦妮隊(duì)。甚頻將楚水吳山，都化作海蜃無(wú)恁云 又6 氣。"“又演出田田，弄波情態(tài)。金莖露明擎在掌，爭(zhēng)傾作一池珠 碎。定知他弱不勝梁，似水荇牽風(fēng)，空余翠帶。”譚獻(xiàn)評(píng)此詞日： “諷刺”。這本是一闋?wèi)浳衾L物之詞，譚獻(xiàn)所謂“諷刺"之意，實(shí)在 難索，因?yàn)槠渌鹘馀c詞的內(nèi)容實(shí)在相差太遠(yuǎn)。但周濟(jì)的不少詠 物詞確實(shí)借物擬人，借物擬性，借物寓情，深有寄托之旨。如其 《長(zhǎng)亭怨慢·新竹》《、疏影·風(fēng)竹》《、南浦·晴竹》《、高陽(yáng)臺(tái)·雨竹》 幾首分詠竹在剛剛長(zhǎng)成和在風(fēng)中、雨里、晴空的不同姿態(tài)，贊美 竹的纖塵不染，素凈高潔，寄寓了詞人對(duì)淡遠(yuǎn)純潔、獨(dú)立特行人 格的向往。蔣敦復(fù)在《芬陀利室詞話》卷一評(píng)這四闋詞為“比興 無(wú)端 ，言有盡而意無(wú)窮。" 第五類(lèi)友朋贈(zèng)答詞。《味雋齋詞》中有十馀闋這樣詞。其中 《霜天曉角·和晉卿》寫(xiě)得較好，詞日： 別路人間，記曾扶袂看。消得疏林遮住，怕特地、望長(zhǎng) 安。 綺 霞飛又殘，暮云浮亂 山。添取 一分黃 葉，渾不 是 、見(jiàn)時(shí)難。 晉卿為董士錫之字。董士錫為周濟(jì)莫逆之交，兩人在詞學(xué) 上相互切磋，情誼特深，此詞就不假雕飾地抒發(fā)了他對(duì)董氏的深 厚友情。 最后一類(lèi)為詠史抒懷詞。寫(xiě)得較好的有《蝶戀花》組詞。這 五闋詞或?qū)?ldquo;新月如鉤，掛起天涯恨。”或嘆“石燕嵯峨，空有凌霄 意"，抒發(fā)了詞人對(duì)未來(lái)的憂思和對(duì)現(xiàn)狀的慨然，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)清 醒的知識(shí)分子憂生悼世情。 正如周濟(jì)在其詞學(xué)論著中力斥粗豪、拙率、劍拔弩張的詞作 一樣，他的《味雋齋詞》在詞風(fēng)上走的是柔婉韶秀的一路。為了 使自己的詞創(chuàng)作符合其審美要求和詞學(xué)理想，周濟(jì)在營(yíng)造柔婉 韶秀的詞風(fēng)方面花了不少心思。 首先，在詞境上，所取之景多為沖澹、朦朧、迷離之景，或?yàn)? 柔弱、郁冷之物，宏大闊遠(yuǎn)的景物在其詞作中比較少見(jiàn)。在詞情 上，他寄寓或抒發(fā)的大多為悵惘、彷徨、憂悶、纏綿之情，較少表 現(xiàn)其歡快、爽朗的胸襟和情思，也不抒放其凌云之壯志和豪邁之 氣度。而粗獷的叫囂和拍案而起的怒喝則被其剔除，從而形成 他的盤(pán)郁柔婉的詞風(fēng)。這種詞風(fēng)如果發(fā)揮得好，則誠(chéng)如丁紹儀、 蔣敦復(fù)二氏所言，使他的一些詞作顯得“清雋清圓"“，纏綿婉約 中，得深厚之致”。發(fā)揮得不好，則又如吳梅所言“，詞涉隱晦，如 索枯謎"。先舉一闋詞風(fēng)表現(xiàn)得好的《浪淘沙》“遲 日照房櫳”詞： 遲 日照房櫳，春太冥蒙。廉旌輕漾楝花風(fēng)。一架酴藤 香似雪，何處殘紅? 回枕曲屏空，纖甲重重。睡情比勝 酒情濃。多少流鶯催得起 ，夢(mèng)又匆匆。 所寫(xiě)之景為沖澹、清美、飄逸之景，所繪之物為輕柔、清香、 纖弱之物，詞中人物也嬌弱慵懶，情思繾綣，此詞不失為一首詞 風(fēng)圓融清美、詞情略有悵惘的好詞。再舉一闋暴露其詞風(fēng)缺陷 被吳梅指為“詞涉隱晦，如索枯謎”的《夜飛鵲·海棠》詞： 春酣鎮(zhèn)無(wú)語(yǔ)，閑倚朝云，渾不解為何人。燕支著意暈雙 頰，輕綃疊翠圓勻。生來(lái)七分媚骨，況霞明煙淡，作得三分。 尋常伴侶，試新妝、漫約湔裙。 天上三郎撾鼓，催滿苑 花枝，與斗精神。一例團(tuán)云裁雪，流鶯暗約，蜂蝶空群。燒 殘絳蠟，奈真妃、也則銷(xiāo)魂。待瀠瀠雨歇，可堪重訪，綺陌芳 塵。 前人詩(shī)詞詠海棠不少，夢(mèng)窗詞中就有《宴清都》寫(xiě)連理海棠 的，關(guān)合唐玄宗李隆基和楊貴妃的情事。本詞詠海棠也涉及李、 楊情事。全詞以春光明媚、海棠爛漫開(kāi)始，至雨后花落化塵結(jié) 束，似有今昔盛衰之感的寄托。此詞以擬人化的手法描繪海棠的姿容神態(tài)，可謂維妙維肖，如“燕支著意暈雙頰，輕綃疊翠圓 勻"諸語(yǔ)，將海棠擬為一俏麗女子，從而生動(dòng)傳神地描繪了海棠 花朵之紅艷燦爛和花葉之清雅明媚。用李、楊之典也吻合貼切。 作者筆下之海棠，既風(fēng)姿俏麗，又脈脈生情。在作者的眼中，這 些海棠已幻化為青春、生命的象征與美麗、純潔的精靈。徐珂 《清詞選集評(píng)》引譚復(fù)堂語(yǔ)日“閎約"，確實(shí)有幾分道理。不過(guò)，吳 梅的指責(zé)雖然略顯尖銳但還是中肯的。雖然不像“枯謎”一樣令 人費(fèi)解，但此詞朦朧迷離的場(chǎng)景，頓挫、郁悶的情思，欲言又止， 含糊其辭的心聲，躲躲閃閃、若即若離的主旨，偶爾不經(jīng)意拈來(lái) 的冷僻字句，確實(shí)使此詞穿上了“晦澀”的外套，理解起來(lái)著實(shí)勞 神。 其次，周濟(jì)在填詞時(shí)的用語(yǔ)也頗具個(gè)性。雖然和大多數(shù)詞 家一樣，他的詞中出現(xiàn)頻率最高的詞匯是“春"“花"“秋"“月" “雨"“淚"“云”“風(fēng)"等，但他喜歡用偏冷的色調(diào)將這些詞語(yǔ)調(diào)和 在一起，使得其詞中的許多語(yǔ)句散發(fā)著迷蒙、悵惘的氣息，貼切 地融進(jìn)詞境、詞意之中。他還喜歡使用一些描寫(xiě)荒涼、朦朧之境 和感傷、無(wú)奈之情的語(yǔ)詞如“殘花”“、衰柳"“、愁絕”“、悶倚”“、哀 弦"“、煙暝”“、浮云”“、空木梁"等，來(lái)渲染烘托詞意詞情，讀來(lái)使 人心生梗塞，情志難伸。僅舉其兩闋詞以為見(jiàn)證： 其一《、菩薩蠻·秋蟬寄劍樓侍御》 一溪夜雨痕如線，枯形病翼羞歸燕。莫更訴西風(fēng)，斷霞 零碎紅。 有人憐鬢影，真為清宵冷。莫忘是斜橋，綠楊 千萬(wàn)條。 其二《、蝶戀花》 萬(wàn)柄風(fēng)荷搖不定，照灼紅裝，面面凌波倩。催送殘陽(yáng)煙 又暝，驪珠欲喚眠難醒。 歸榷匆匆愁路永，怨笛哀箏， 都約秋心冷。一夜水仙收綠凈，亭亭獨(dú)鷺窺晨鏡。