新奇的想象、巧妙而不落陳套的比喻，清美的語辭，以及略顯惆

悵而又儒雅俊逸的筆觸真誠地傾訴他的超曠心緒，使這些詞在

思想藝術(shù)、人性品格上都煥發(fā)著吸引人的魅力，所以兩百多年來

它們能夠成為傳誦不息的名作也就不足為奇。

以《木蘭花慢·楊花》和《水調(diào)歌頭·春日賦示楊生子披》五首

為代表的《茗柯詞》在清詞和中國古代詞史上的意義非惟如此，

它還在自唐宋以來就占據(jù)詞壇主導地位的或婉約、或豪放、或醇

雅的詞風外，別立一清美且超曠的詞境。同時，詞中所洋溢的強

烈的“寒士”品格與精神也在中國古代詞史上極為罕見，有它特

殊 的社會 、倫理 、美學意韻 。

三、張惠言詞史地位及常州詞派發(fā)展歷程辨

張惠言身后哀榮備至，被常州宗風的擁護者定為“一尊"，奉

為常派的開山宗主。然其生前詞學成就只是在一定的范圍內(nèi)有

影響。他本人雖有革新清代詞風的抱負，但并無意開派于詞壇，

更沒有成為一代宗主的想法。此有兩件事可以證明。一是他編

完《詞選》后，他的好友鄭掄元斟選了常州七詞人、張惠言、張琦、

歙縣“二金"以及他本人共十二位詞人的作品附錄書后，排列順

序和人選作品數(shù)量依次為：黃景仁《竹眠詞》一首，左輔《念宛齋

詞》二首，惲敬《蒹塘詞》六首，錢季重《黃山詞》七首，張惠言《茗

柯詞》七首，張琦《立山詞》七首，李兆洛《蜩翼詞》五首，丁履恒

《宛芳夢詞》三首，陸繼輅《清鄰詞》五首，金應城《蘭笤詞》六首，

金式玉《竹鄰詞》七首，最后為鄭掄元自己《字橋詞》七首。很明

顯，鄭掄元之所以將這些詞人及作品附錄《詞選》書后，其主要目

的是為了彰顯常州詞人。而在這份彰現(xiàn)常州詞人的名單中，張

7 夕

惠言并沒有被放在十分突出的地位。這份名單是張惠言和鄭掄

元共同商榷后刊刻的。這說明，在當時，張惠言并沒有意識到他

自己是這個詞群中特別卓越者，他的朋友，也沒有把他看成是一

個詞派的領袖。另一件事是清嘉慶時兩部重要詞話著作馮金伯

的《詞苑萃編》和吳衡照的《蓮子居詞話》均沒有提到皋文。馮金

伯《詞苑萃編》編著于嘉慶十年(1 805)，其中“品藻"有六卷，對乾

嘉之際詞壇名家多有評論?！渡徸泳釉~話》成于嘉慶二十三年

(1 8 1 8 )，論 及 的詞 人 最遲 的有 許 宗 彥 (1 768— 1 8 1 8 ) 和 屠 倬

(1 78 1—1 828 )。馮、吳二著均寫于張惠言卒后不久，但都沒有談

到張氏詞和《詞選》。這也說明，在當時的詞壇，人們并沒有把張

惠言當作必須要寫的重要詞人。

張惠言被尊為常州詞派的宗主是在常州詞派代浙派而起、

漸而演變?yōu)橥砬逯髁髟~派之后的事情。對張惠言的詞史地位和

常州詞派的發(fā)展歷程，清季以來一些詞學家多有論及。清季黃

彭年《香草詞序》日“：詩亡而樂府興，樂府衰而詞作。其體小，其

聲慢，其義則變風變雅之遺。自皋文張氏以‘意內(nèi)言外 ’之 旨論

詞，而詞之旨始顯。”蔣兆蘭《詞說》日“：嘉慶初，茗柯宛鄰，溯流

窮源，躋之風雅，獨辟門徑，而詞學以尊，周止庵窮正變，分家數(shù)，

為學人導先路 ，而詞學始有系統(tǒng) ，有歸宿。"陳乃乾《清名家詞序

例》則說“：竹坨迦陵，挺生前期，起衰振絕，情深氣厚，復乎尚已。

樊榭繼響，審音琢句，追蹤宋賢，始立浙派門戶，然論者猶惜其以

姜張為止境，偏尚體物，形不副意，其末流不免饅釘。于是毗陵

二張，別標意內(nèi)言外之旨，晉卿止庵，為之推衍發(fā)皇，半塘崛起，

其實始副。”錢基博《現(xiàn)代中國文學史》也對張惠言詞史地位及常

州詞派的發(fā)展歷程有所論及“：張惠言、董士錫《易學》大師，周濟

治《晉書》，號為良史，各以所學益推其宜，張皇而潤色之，由樂府

以上溯《詩》《、騷》，闡意內(nèi)言外之 旨，推文微事著之源；蓋至于

7 3

是，而詞家之業(yè)乃與詩家方軌并馳，而詩之所不能達者，或轉(zhuǎn)借

詞以達之。"龍榆生則著《晚近詞風之轉(zhuǎn)變》《、論常州詞派》等論

文，對張惠言的詞史地位和常州詞派及其詞風的發(fā)展流程論述

尤詳。

我們認為，張惠言常派宗主地位之演進以及常州詞派的發(fā)

展歷程大體經(jīng)歷了這樣幾個階段：

1、發(fā)皇孕育期。時間大致為嘉慶二年(1 797 )至道光十年

(1 830 )，約三十馀年的光陰。發(fā)皇核心人物為張惠言、張琦，羽

翼者為李兆洛、左輔、陸繼輅、錢季重、丁履恒、惲敬、黃景仁以及

金應城、金應畦、金式玉三兄弟，還有鄭掄元。李兆洛等七人均

占籍常州武進，為“二張”同鄉(xiāng)“；三金”是安徽歙縣人，為“二張"

授業(yè)弟子；鄭掄元為張惠言在歙縣授業(yè)時結(jié)識的詞友。早期常

派詞人是以鄉(xiāng)邦、友朋、師生關(guān)系為紐帶交織而成的一個具有鮮

明的地域、親緣色彩的詞人群。而詞派初步形成的標志為張惠

言、張琦編選《宛鄰詞選》，張惠言序《宛陵詞選》旗幟鮮明地提出

自己的“尊體”詞學主張。隨后“金生刊之”，“版存于歙"(張琦

《重刻詞選序》)，常州詞派始以不同于浙派的新面貌登上晚清詞

壇。其實，張惠言編輯《詞選》時，年齡為三十七歲，還未考中進

士，仍處于“寒士”之境。論資歷和名望，他還沒有領導詞壇的能

力。他編《詞選》的直接 目的乃是備授課之需，也存有“塞其下

流”“、導其淵源"《( 詞選序》)、指示詞學“門戶"、扭轉(zhuǎn)和指導詞壇

風氣的高遠追求。但并未有開宗立派的目的。至于后來該書被

常派詞人奉為圭臬，他本人被尊為常派宗主，則是他始料不及

的。

2 、光大興盛期。時間大致為道光十年(1 830 )至光緒十五年

(1 889 )王鵬運、況周頤等人在京官內(nèi)閣中書相互唱和，結(jié)《薇省

同聲集》為止，約六十年時間，這段時間的常派發(fā)展又可劃為前

7 4

后 兩段 。

前段。道光十年(1 830 )《，詞選》供不應求“，同志乞是刻者

踵相接，無以應之"，于是張琦決定“乃校而重刊焉"《( 重刻詞選

序》)。同年，張惠言外孫董毅刊刻《續(xù)詞選》三卷，選詞人五十二

家、詞一百二十二首以補《詞選》之不足。道光十二年(1 832 )，周

濟又編《宋四家詞選》，且寫下著名的《宋四家詞選目錄序論》，再

次推重“二張"的詞學理論。通過對《詞選》的重刻和重新編選體

現(xiàn)常派詞旨的詞選集，且通過對常派詞學理論的再解釋和合理

修正，常州詞派由是逐漸取代浙派成為晚清詞壇的主流詞派。

常州宗風以是為轉(zhuǎn)捩由常而歙，由江南而北被燕都，波靡兩浙，

南傳湖湘，前后百數(shù)十年內(nèi)，海內(nèi)倚聲家莫不沾溉香馥。隨著常

州詞派影響地逐漸擴大、演而成為晚清詞壇的主流詞派，張惠言

的詞學思想和詞創(chuàng)作成就逐漸被晚清詞人所了解并推重，他的

開啟常派宗風的宗主地位則被晚清常派詞人所追認。常州詞派

的發(fā)揚光大者周濟對張惠言創(chuàng)立常州詞派的歷史貢獻給予了高

度評價“：‘二張’輯《詞選》而序之，以為詞者，意內(nèi)而言外，變風

騷人之遺。其敘文旨深詞約，淵乎登古作者之堂，而進退之矣?！?/p>

《( 詞辨自序》)常派成員潘曾瑋也對張惠言的詞學功績表達仰慕

之情“：余向讀張氏《詞選》，喜其于源流正變之故，多深造自得之

言。"(《潘曾瑋刊詞辨序》)

后段。道光二十七年(1 847 )，吳縣潘曾瑋重刊周濟《詞辨》，

著《周氏詞辨序》日“：介存之詞，貳于晉卿，而其辨說，多主張氏

之言，久欲刻而未果。”同治十二年(1 873 )，潘曾瑋之侄潘祖蔭又

重刊周濟《宋四家詞選》，日“：此卷晚出，抉擇益精，止庵負經(jīng)濟

偉略，復寄情于藝事，進退古人，妙具心得，忠愛之作，尤深流

連。”《( 重刻宋四家詞選序》)光緒四年(1 878)，仁和譚獻編纂《篋

中詞》，以常派立場抉擇詞人，臧否人物。光緒八年(1 882 )，譚獻

7 丐

再編《復堂詞錄》，同樣以常派詞學觀抉擇詞人，臧否人物。光緒

十七年(1 89 1)，丹徒陳廷焯成《白雨齋詞話》。詞話對“二張"和

常派詞人推許備至，以常派立場品藻古今詞人。以上四人 ，為當

時著名的詞家，他們不僅積極從事詞創(chuàng)作，而且交游頗廣。通過

他們的傾力揄揚，常州宗風愈扇愈熾、流播益遠。這個時期，不

僅常派理論盛行，常派詞籍廣為流布，而且常派詞人在創(chuàng)作上也

日臻成熟，產(chǎn)生了不少詞壇優(yōu)秀作手，像湯貽汾、譚獻、湯成烈、

沈昌宇、莊械、馮煦諸人皆為一時詞壇名家，常派至是可謂彬彬

稱盛。這些晚清常派詞人不僅積極傳播常派詞學思想，以常派

立場引領詞壇創(chuàng)作風尚，而且還大力宣傳張惠言“開山采銅"、創(chuàng)

立常州詞派的歷史貢獻。譚獻日“：茗柯《詞選》出，倚聲之學，日

趨正鵠。"《( 復堂詞話》)陳廷焯日“：張皋文《詞選》一編，掃靡曼

之浮音，接風騷之真脈。"《( 白雨齋詞話》)王煜日“：皋文崛起，力

起頹墜，高標寄托，截斷眾流，于是拔幟詞壇，常州派立?！薄? 清十

一家詞鈔自序》)于是，張惠言常派宗主的崇高地位被晚清詞壇

所廣泛接受 o

3、界內(nèi)新變期。從光緒十五年 (1 889 )王鵬運、況周頤等人

在京唱和，結(jié)《薇省同聲集》開始，至清末民初，大約三十多年時

間，這是常州詞派的界內(nèi)新變期。這個時期臨桂詞人漸起，他們

在理論上繼承常派“尊體"詞論的精神，且融進一己的體會，提出

不少新的見解。如創(chuàng)作方法上的“重、拙、大"的理論，有關(guān)社會

時勢和詞人個性稟賦之關(guān)系的“詞心"理論等等。這些理論承常

派詞論之脈息而又有所突破，將我國傳統(tǒng)詞論推向到一個嶄新

的階段。他們在詞創(chuàng)作上也取得不少新成就。王鵬運的詞情思

飽滿，筆鋒健勁而又郁寒沉挫、清冷入骨。況周頤的詞寄興淵

微、沉思獨往而又委婉悲涼。鄭文焯的詞蕭散綺美、聲韻流美而

又孤寂清涼。朱祖謀的詞幽憂怨悱、沉抑綿邈而又清傲深蒼。

7 6

四人以其杰出的詞創(chuàng)作成就而被后世稱為“清末四大家"。與此

同時，在“四大家”周圍簇擁著一大批臨桂詞論的真誠信奉者和

身體力行者，如張上鑠、張祥齡、夏孫桐、徐珂等人皆為清末民初

臨桂詞派的重要詞人，至是清季民初詞壇幾為臨桂詞派所籠罩。

從嚴格意義上說，臨桂詞派是一個有著自己創(chuàng)作成就和理論體

系的詞學流派，但其傳承淵源顯然和常州詞派有聯(lián)系。雖然他

們并不把張惠言奉為其詞派開山之鼻祖，但他們對張氏的敬重

均發(fā)自內(nèi)心。鄭文焯贊揚張惠言“，獨皋文能張詞之幽隱"“，其

道日昌，其體日尊"《( 大鶴先生論詞手簡》)。況周頤贊揚張氏：

“張皋文、周止庵輩尊體之說出，詞體乃大?！薄? 蕙風詞話附錄》)

在他們的眼中，張惠言既是晚清常派的開山宗主，也是晚清詞風

變革的發(fā)皇人。

張惠言之所以能成為晚清詞風新變的開啟者且被公認為常

州詞派的開山宗主，有以下幾個原因：

首先，張惠言是一位崛起于寒族、對人生困苦有著深切體驗

的文士，所以他有著變革清廷僵化統(tǒng)治秩序的強烈愿望和情緒。

他的尊體的詞學觀，就是他這種愿望和情緒在其文學思想中的

具體表現(xiàn)。

其次，在晚清戰(zhàn)亂紛起、哀鴻遍野、傳統(tǒng)體制逐漸崩潰解體，

新制度尚未誕生的時代，張惠言有著強烈干世色彩和變革企望

的詞學思想，一方面順應了社會發(fā)展的方向，另一方面也迎合了

晚清亂世廣大士人欲有所為、企望變革的心態(tài)，能引發(fā)晚清廣大

士人的廣泛共鳴。

再次，張惠言的《茗柯詞》，撫時感事，溫雅俊逸，體格高潔清

純，意緒曠朗悵惘，可謂造詣頗深，魅力四溢。尤其是詞中所展

示的百年幾許、懷才不遇的“寒士"情結(jié)，使其詞創(chuàng)作無論在認識

價值和美學意趣上均具有別樣的風情，在晚清詞史甚至在我國

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古代詞史上別開蹊徑，同時也贏得了為數(shù)眾多的晚近寒士社群

的認同。

最后，張惠言在晚清詞史上崇高地位的奠定，也和常州詞派

在晚清詞壇不斷被發(fā)揚光大、成為晚清詞壇主流詞派有關(guān)。后

起的常派詞人不斷宣傳、修正、補充張惠言的詞學思想，贊頌他

的開啟之功和詞創(chuàng)作成就。這種延綿百馀年的反復宣傳和贊

頌，無疑更加突出了張惠言作為常派開山之祖的權(quán)威。

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