端午節(jié)馬上就要到了，以前人們都知道端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的，而2006年端午，蘇州將正式舉行伍子胥大型祭祀活動(dòng)，因?yàn)槲樽玉銓?duì)于吳國(guó)都城（蘇州前身）有巨大貢獻(xiàn)。此次大型公祭又一次把端午節(jié)的“伍子胥”與“屈原”之爭(zhēng)推進(jìn)人們視線，并引起了媒體的關(guān)注，可能會(huì)引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論。

我是北方人，長(zhǎng)期生活在北京。北方人雖然也把端午當(dāng)作一個(gè)“大節(jié)”。但在我記憶中它首先是個(gè)時(shí)間標(biāo)志，五十多年前，國(guó)人把一年分作三段，從春節(jié)到端午就是一段（另外兩段是從端午到中秋，從中秋到春節(jié)）。北方人重視這個(gè)節(jié)，是因?yàn)樗莻€(gè)還賬的日子。魯迅小說(shuō)《端午節(jié)》中的主人公方玄綽，因?yàn)閷W(xué)校不發(fā)薪，過(guò)節(jié)不能清賬而發(fā)愁。北方端午節(jié)當(dāng)然也吃粽子、喝雄黃酒，纏五色絲，門前插菖蒲、艾草和做香包之類，但也僅此而已。所謂紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，大約只是在南方、特別是湖湘一帶人們和知識(shí)分子關(guān)注的事，北方一般老百姓不知道。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，知識(shí)界倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，郭沫若寫了話劇《屈原》，聞一多寫了《端午考》，又提議把五月初五定為“詩(shī)人節(jié)”，屈原火了起來(lái)。五十年代初，屈原被定為世界文化名人，舉國(guó)紀(jì)念，這才更強(qiáng)固了屈原與端午的關(guān)系。人們的端午非屈原莫屬心理定勢(shì)，也是在這種環(huán)境下形成的。而歷史上的五月五日有吳祭伍子胥的、有越祭曹娥的，北方還有祭介之推的，這也是事實(shí)，古人也沒(méi)有因此而爭(zhēng)吵的。因?yàn)樗^祭祀就是借助物質(zhì)和禮敬，以求得神靈的庇佑。所以，祭祀更偏重自己熟悉的本地人?？鬃舆€說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也”。老百姓在祭祀問(wèn)題上是不注重“外來(lái)的和尚”的。蘇州愿意祭祀對(duì)修建吳有功的伍子胥也不為過(guò)。只要是老百姓愿意，又是本地傳統(tǒng)，在祭祀逐漸游樂(lè)化的當(dāng)代誰(shuí)也無(wú)權(quán)非難。

然而，現(xiàn)在的蘇州祭祀伍子胥的儀式不是民間自發(fā)的，而是政府行為。蘇州市的文廣局局長(zhǎng)、滄浪區(qū)的宣傳部負(fù)責(zé)人都在發(fā)表談話，披露他們對(duì)于祭祀活動(dòng)的安排。這是值得推敲的。

當(dāng)然官辦祭祀并非從蘇州這次祭祀伍子胥始。近些年來(lái)，官辦祭祀真有些泛濫的趨勢(shì)，許多祭祀場(chǎng)面之大，參與者之眾，請(qǐng)人的規(guī)格之高，花費(fèi)公帑之多，是與日俱增的。2006年3月的一個(gè)星期天，打開電視消遣，當(dāng)調(diào)臺(tái)選擇節(jié)目時(shí)，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)省臺(tái)都在轉(zhuǎn)播該省祭祀活動(dòng)。這些活動(dòng)都是由當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)主持的。這些祭祀無(wú)例外的都是花樣很多、花錢也很多的活動(dòng)。主祭人捧讀那些不文不白、酸溜溜的“祭文”，點(diǎn)綴場(chǎng)面的一個(gè)個(gè)“拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪的衣服”靚女俊男。鐘鳴鼓繼，樂(lè)起樂(lè)落，看似很莊嚴(yán)，其實(shí)很搞笑。這也許是主持者始料未及的，我不知道主持者在電視上看到自己的表演會(huì)不會(huì)汗顏？