這一妥協(xié)具有復(fù)雜的意義。對于向往真正自由婚姻的當(dāng)事人來說，顯然是戴著鐐銬的舞蹈，是不能令人滿意的。對于堅持傳統(tǒng)婚姻的父母來說，他們失去了對兒女婚姻的選擇和決定權(quán)，是這場解放運動的受害者，也不滿意。但有意思的是，恰恰是這種“經(jīng)自由戀愛而達成的傳統(tǒng)婚姻”，使那些擔(dān)心自由戀愛導(dǎo)致離婚率上升、孩子受害的傳統(tǒng)勢力啞然失語，從而提高了自由戀愛的聲譽，使“沒有愛情為基礎(chǔ)的婚姻是不道德的”觀念赫然成為社會主流，也使那種神秘愛情觀顯得有幾分真實?？蓪τ诜治稣邅碚f，我們應(yīng)該看到，使這種“經(jīng)自由戀愛而達成的傳統(tǒng)婚姻”牢固的因素，并不是自由，而是傳統(tǒng)；不是神秘愛情，而是社會傳統(tǒng)習(xí)俗的安排。

這一妥協(xié)持續(xù)了很長時期。“五四”以后，傳統(tǒng)婚姻模式仍然具有強大的生命力，無論在人數(shù)上，還是在處理復(fù)雜的社會關(guān)系可操作性上，傳統(tǒng)婚姻模式的勢力都遠遠大于自由戀愛。特別是，當(dāng)傳統(tǒng)婚姻模式穿上“自由戀愛”的“馬甲”后，更顯得不可動搖。

奇怪的是，新中國成立后直至20世紀(jì)80年代初，恰恰是這種“經(jīng)自由戀愛的傳統(tǒng)婚姻”的鼎盛時期；但當(dāng)時的主流婚姻理論并非是神秘愛情論，而是志同道合論。與以神秘愛情作為婚姻基礎(chǔ)的婚姻觀相比，這種志同道合論顯得更加合理而可靠?？苫氐綄嶋H生活中，什么是志同道合？能夠形成一種志或道，而且能夠以這種志或道引領(lǐng)人生的人，其實是很少的；能夠在二十多歲的青年時期形成某種真實的志或道的，更是微乎其微。孔夫子一生，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他老人家尚且要經(jīng)過漫長的歲月而達到不惑、知天命的近于道的狀態(tài)，何況一般人呢？當(dāng)時的青年人都接受共產(chǎn)主義理想，似乎為志同道合的婚姻提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實生活間距離尚遠，恐怕難以成為瑣碎的日常生活的基礎(chǔ)。當(dāng)然，能夠貫通理想與現(xiàn)實距離的極少數(shù)人除外。倒是傳統(tǒng)婚姻提供了一種簡便易行的志同道合方式，那就是結(jié)婚生子，改善生活，光耀門庭。雖然這種志和道不是面向社會的超越性的大志大道，但是容易成為處理家庭事務(wù)的可操作的原則。在這種共同目標(biāo)下，雙方的感情日益加深，直至雙方相互寄生，不可分割，在心理上、精神上融為一體。于是目標(biāo)上的高調(diào)理想婚姻與現(xiàn)實生活的低調(diào)傳統(tǒng)婚姻形成了相反相成、相輔相成的默契。由此，“經(jīng)自由戀愛的傳統(tǒng)婚姻”達到頂峰。