物有數(shù)有理，更有德

三綱五常是男人接替了女人文明而始有的。三綱君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，今時(shí)文化人一聽即笑亦不笑，不屑與言，只因?yàn)橥鈬紱]有。但若換言外國的大總統(tǒng)帶領(lǐng)百僚，父親率領(lǐng)兒子，夫妻同行，由丈夫開路，這你就聽得入耳了，三綱的綱字亦不過是這領(lǐng)頭之意?？墒羌?xì)看來，中國的與外國的大有不同。一、三綱始于夫婦，而外國的夫族叔侄與妻族的叔侄不分，此是其男人的地位并未確立。中國由女人文明移渡到男人為主，即由女媧移渡到伏羲交代得十分明確， 所以《易經(jīng)》說夫婦定位為人倫之始。而外國的男人沒有像中國男人的把文明來理論學(xué)問化的功績，由女人為主移渡到男人為主這一段的交代很曖昧。外國的這一段交代是含有力的征服與支配在內(nèi)，男人征服女人，父親支配兒子，國王威鎮(zhèn)群臣，是斗爭的關(guān)系。所以這關(guān)系會(huì)因于力的變動(dòng)而變，君臣之間，父子之間，夫婦之間，由專制到民主， 必然要走到以憲法規(guī)定權(quán)利。

惟有中國的三綱是賓主之禮而行于君臣父子夫婦的尊卑親疏，所以沒有因時(shí)勢(shì)而專制與民主的話。君唱臣和，如云舜唱卿云，群臣和之； 父唱子和，如云鶴鳴于垤，其子和之；夫唱婦和，如云夫婦如琴瑟和鳴，琴鳴而瑟和之也。君父夫的唱都有一個(gè)乾者創(chuàng)始之意，非比外國的是行使權(quán)力。臣子妻的和都有一個(gè)坤者大順之意，非比外國的服從。

所以中國的三綱是要講天地自然之道，與外國的政治與家庭在開頭上、在根本上就不同了。這是中國人有把文明與大自然來理論的學(xué)問化了才會(huì)的。

而五常是說明三綱的。五倫君臣父子夫婦加上兄弟朋友二倫，而為始的夫婦一倫即說是“妻者齊也”，此一齊字通于其他四倫，都是賓主之禮。因?yàn)槿V五常是合于大自然的，所以憲法《洪范》講五行講祀， 再講政治君臣，是把人事置于大自然中來說的。而西洋憲法則光禿禿的只有人事，講的權(quán)利義務(wù)。

所以革命亦只中國能有，中國文明的天子是絕對(duì)的，而可以有湯武革命。但仍無損天子之為絕對(duì)的尊貴，此在日本人簡直不敢想象。這就是日本人的不能有文明的理論學(xué)問化，理論化是要把君德從特定的皇室的形式超離出來。宗教者的拒絕理論，亦同于此，因?yàn)槔碚撌且焉褚鄰奶囟ǖ纳衩x出來。外國人怎么的亦不能明白中國人的極似無神論而信神，與中國人的革命而尊王。

理論始于抽形。從萬殊的物體抽形出來而有象，又從萬殊的物體抽象出來而有數(shù)與理，數(shù)與理遍在于萬物，習(xí)而用之以對(duì)應(yīng)事物，是為數(shù)學(xué)與物理學(xué)。但是萬物于數(shù)與理之外還有德，如云竹有君子之操， 牡丹有美人之姿。德亦要從萬殊的物體抽象出來觀得之?！兑捉?jīng)》于言數(shù)與理之外，更把物形背后的象總約于八類，萬物之德備于八卦象， 動(dòng)而為六十四卦的情緒與操守。于是又把八卦象來抽離了而總約于陰陽之德，最后更趨離陰陽而總約于大自然的意志與息。岡潔稱之為大自然的善意。

萬物始于此大自然的善意，故萬物皆有德，行于八卦象而為八德。

如乾為天，其德大始，坤為地，其德大順，離為火，其德明麗，坎為水， 其德柔潤，艮為山，其德安止，兌為澤，其德蕃滋，震為雷，其德赫烈， 巽為風(fēng)，其德為思。學(xué)生時(shí)代我以為大自然何有意志，人自妄臆之耳。后來才知大自然意志是有的，故萬物皆有其約束，水必是水，石必是石， 草木自苗成長至開花結(jié)實(shí)，皆照預(yù)定的目的。今世紀(jì)的發(fā)見，核子的團(tuán)結(jié)，其相互間的引力強(qiáng)極了，但若過了一定距離，則引力變?yōu)槌饬Γ?為保持原距離，此即是有意志的了。銀河宇宙的秩序亦是有大自然的意志在維持的。學(xué)生時(shí)代我又以為自然界原無美丑，人的主觀以其為美為丑耳，這亦是到了后來我才知道自然界之物自有美丑，而以美為主。是故八卦象的底子都是貞吉。