政治越來(lái)越趨流氓化

這個(gè)后遺癥產(chǎn)生及其釋放出來(lái)的負(fù)面影響，劉邦作為農(nóng)民起義的祖師爺，是要負(fù)主要責(zé)任的。

前面講過(guò)，劉邦手下的將帥過(guò)去很多是偷雞摸鴨、雞鳴狗盜之徒。例如，樊噲作為劉邦連襟，“以屠狗為事”，他如同大家熟悉的張飛、李逵一樣，是個(gè)典型的粗魯蠻橫之人，這在劉邦赴“鴻門(mén)宴”時(shí)更是暴露無(wú)遺。其他的官員當(dāng)中也多有無(wú)賴(lài)，沒(méi)有接受儒家的詩(shī)書(shū)教育，甚至基本的道德修養(yǎng)也都沒(méi)有。像劉彭離身為封王，即糾合“亡命少年”，“專(zhuān)干一些行剽殺人”的壞事；廣川王劉去疾，也網(wǎng)羅無(wú)賴(lài)少年，專(zhuān)干游獵，并偷掘他人墓葬。這些由市井之徒組成的滿(mǎn)朝文武，滿(mǎn)地皆可笑之事，與賭場(chǎng)聚所、娼間小處、無(wú)賴(lài)所居簡(jiǎn)直無(wú)甚差異。漢代的一些皇親國(guó)戚與一般大臣，帶有流氓習(xí)氣者也不乏其人。

至此，我們可以理解，洛陽(yáng)舊宮內(nèi)“群臣飲酒爭(zhēng)功、醉者妄呼，拔劍擊柱”，簡(jiǎn)直是流氓大聚會(huì)，是被勝利熏昏頭后的思想沖動(dòng)，這是下層社會(huì)來(lái)的“功臣”本性的必然表現(xiàn)。這個(gè)被政治凍僵了表情的國(guó)家，露出了久違的笑容。

劉邦做了“天子”，流氓活動(dòng)不再局限于社會(huì)生活的下層，而且還是上層政治生活中最惹眼最活躍的成分。在這兒，暴君與臣民構(gòu)成一種互為因果、互為依存的關(guān)系。

后來(lái)，中國(guó)一個(gè)接著一個(gè)的封建朝代在農(nóng)民起義中不斷翻版，使中國(guó)政治越來(lái)越趨流氓化，并且達(dá)到了登峰造極的地步。由此，以“厚黑學(xué)”為面貌，成為封建時(shí)代中國(guó)政治文化的主流。 

長(zhǎng)年的征戰(zhàn)使農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖們深深地懂得，自己的謀與決的正確與否，直接影響到個(gè)人、集團(tuán)的生死存亡、成敗禍福，因而人們對(duì)謀與決的重視程度,也就可想而知了。這樣一來(lái)，以實(shí)用主義為主要特征的底層文化不斷擴(kuò)散，在戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)籌和實(shí)施過(guò)程中，這種帶有血腥性質(zhì)的智慧無(wú)意之中也成為了中國(guó)的一種文化，并且產(chǎn)生了一種特殊的魅力。

流氓政治原來(lái)就是誰(shuí)兵力強(qiáng)大誰(shuí)就做“天子”。由此，圣人治國(guó)的理想徹底破滅，而流氓權(quán)力者卻可以利用儒家思想中“禮”制與中庸方法論等理論，要求民眾做安分守己的順民。于是，他們一手以“三綱五常，三從四德”、“天命論”、“認(rèn)命論”等愚弄麻醉百姓的流氓文化，以維護(hù)帝王的統(tǒng)治，讓百姓認(rèn)命，不得逾越，另一手則是像一條冬眠的毒蛇，兇眼一直在怒瞪，血口大張，隨時(shí)昂首吐舌，欲咬之人。

政治流氓是絕對(duì)不會(huì)按照政治常規(guī)出牌的。他們說(shuō)話(huà)、行事，從來(lái)不能出自公心，對(duì)民眾的疾苦、社會(huì)的前途不會(huì)有真正的關(guān)懷。正因?yàn)樗麄兪鞘冀K以個(gè)人的利益作為立身處世的出發(fā)點(diǎn)，所以在不同的政治形勢(shì)下，對(duì)于同一個(gè)人、同樣的事，采取迥然不同的態(tài)度。正因?yàn)樗麄兪钦瘟髅?，在政治上非常走運(yùn)，官越做越大，但在民間的聲望卻越來(lái)越低。