起義“后遺癥”

一次次農(nóng)民起義軍的嘶叫聲已經(jīng)成為了歷史的回音,但戰(zhàn)爭對人的摧殘不僅僅是肉體的，更重要的是精神上的，有些東西卻還在不斷牽扯著人們的心靈，留下了一種“后遺癥”，長時間存在并產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至成為一種民族的陋習(xí)。

“羨慕、嫉妒、恨”的社會心理倚重不斷加固

當(dāng)年，劉邦那句“大丈夫當(dāng)如此也”的大話，使中國的農(nóng)民知道這樣一個樸素的道理：國家是為君主所有的，但君主是可以取而代之的。

梁山好漢李逵是個粗人，但他頭上長的并不是木魚腦袋，有時候還得冒出幾句驚世駭俗的語言：“奪了他的鳥位”，“你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝？”

這是一句句顛覆時代的話，因其背后有著太多的精彩故事，成為了其后很多亂世梟雄們的座右銘。無論是什么出身的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)，不管什么朝代的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)，都對自己想得到而暫時沒有得到的東西，生出羨慕、嫉妒、恨的心理。

山有高矮之別，河有長短之分。人作為社會最活躍的細(xì)胞，相互間存在著很大的個體差異。雖然，從命理學(xué)上講，可以用簡單的強、中、弱的概念來闡述和解釋不同人的命運問題，但還得承認(rèn)人與人之間差異的現(xiàn)實性。人的先天差異是從娘腹中就自然形成的，一般情況下是不易改變的。人的另一種差異則是后天附加上去的。世界本身是豐富多彩的，如一個人的智慧和才能，一個人在社會上的富貴貧賤和官位高低，則是人類社會附加上去的。作為一個自然人，你只要在人類社會中生活，就必定有自己的生存空間。改變自己的命運，由弱變強，都可以在自己的生存空間中進行。

羨慕，作為一種社會心理，具有“雙刃劍”的效應(yīng)。在平常的社會里，每個人本應(yīng)在一個特定的環(huán)境中相互比較，以此獲得與他人的差異感，這有助于大家把握自己的自我同一性。一旦認(rèn)識到了自己與他人的異同，就能發(fā)現(xiàn)自己固有的本性，沒有比較，這一切都是不可能的。也就是說，把握得好，能夠激勵鞭策自己，不斷增加發(fā)展進步的動力，改變自身的命運。反之，則會時常妒火頓生，走向極端。還是那句話，羨慕是正常的，但如果因?qū)e人的羨慕而放棄了對自己的自信和追求，那是危險的。

中國人自古就有“均貧富”的心理，這種心理要求社會財富在社會各基層之間的分配要大體做到公平,整個社會的貧富情況基本相同。一旦出現(xiàn)了差異，一個不正確的表達(dá)，就是拒絕向他人顯示好意的行為，“紅眼”窺視他人，暗地里與他人攀比。習(xí)慣成癮，嫉妒心理不斷膨脹，進而心懷巨恨，最終導(dǎo)致走上極端。農(nóng)民起義中有相當(dāng)一部分就是在這種心理的驅(qū)使下爆發(fā)的。在起義軍看來，不揭竿而起就難以改變自己。至于成功與否，那就聽天由命了，不成功便成仁嘛！

長此以往，一些社會成員始終瞪著仇視的眼睛看著四周，看著整個社會，哪怕在正常合理的貧富結(jié)構(gòu)里，哪怕完全因自身的原因走向了社會的邊緣，仇恨的拳頭隨時準(zhǔn)備揮舞，并且有恃無恐。

為什么？因為他們有一種共同的心理狀態(tài)：不行，老子就去造反，反正“光腳”的不怕你“穿鞋”的。而這恰恰掐到了統(tǒng)治者的“七寸”！

這是變異心態(tài)的一種外在反映，在民族的習(xí)性空間不斷地擴散開來，滲入到精神的土壤。