在英國(guó)國(guó)教的體系中，許多政策都保留了原來(lái)的痕跡。國(guó)教絕不接受圣餐變體論，譴責(zé)所有對(duì)圣餐中的面包和葡萄酒進(jìn)行盲目崇拜的行為。但是，他們同樣對(duì)新教徒深?lèi)和唇^，向新教徒的信徒灌輸神圣之愛(ài)的追憶，讓他們心甘情愿地拜倒在國(guó)教的腳下。英國(guó)國(guó)教拋棄了大部分包裹在古老信仰祭壇上的祭壇布，但出于對(duì)意志軟弱者的恐懼，依然保留了一襲白色亞麻衣，這代表了她的圣潔，這種專(zhuān)屬于她的圣潔表示她和耶穌形影不離。英國(guó)國(guó)教拋棄了大部分羅馬教廷禮拜時(shí)故作高深的沉默姿勢(shì)，代之以通俗易懂的語(yǔ)言，但與此同時(shí)，她也對(duì)那些激進(jìn)的新教徒進(jìn)行打擊。她保留了為新生兒洗禮的儀式，讓他們從小就帶上十字架的印記。羅馬天主教將禱告詞傳授給眾多圣徒，在這些圣徒中，不乏形跡可疑、令人憎惡之人。新教徒拒絕增加任何圣徒，甚至是異教徒中首次傳播教義的人以及深受耶穌喜愛(ài)的信徒也不能獲得這一地位。英國(guó)國(guó)教雖然沒(méi)有增加新的圣徒，但對(duì)于那些為了信仰做出巨大犧牲和奉獻(xiàn)的人，她也設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的紀(jì)念日。英國(guó)國(guó)教保留了堅(jiān)信禮和授圣禮，認(rèn)為它們是具有教化意義的禮節(jié)，但是，她卻不把這兩項(xiàng)禮節(jié)列入圣禮的范圍。臨終懺悔也并非她的體系中必不可少的部分，但她誠(chéng)懇地邀請(qǐng)臨終的懺悔者向牧師坦誠(chéng)他的罪行，同時(shí)授權(quán)她的牧師赦免懺悔者的罪行——這吸收了古老宗教的基本精神，來(lái)安慰即將逝去的靈魂。一般可以這樣說(shuō)，相比于羅馬天主教，英國(guó)國(guó)教更熱衷于領(lǐng)悟，而不重視感覺(jué)和想象；相比于蘇格蘭、法國(guó)和瑞士的新教教會(huì)來(lái)說(shuō)，英國(guó)國(guó)教則更重視感覺(jué)和想象，輕視領(lǐng)悟。

不過(guò)，英國(guó)的國(guó)教之所以和其他教會(huì)有如此大的不同，主要是由于她與君主的關(guān)系不同。國(guó)教堅(jiān)持維護(hù)君主制，君主是最高的宗教領(lǐng)袖。實(shí)際上，從來(lái)沒(méi)有人仔細(xì)查證過(guò)國(guó)王的權(quán)限。法律規(guī)定，國(guó)王在宗教事務(wù)中擁有至高無(wú)上的權(quán)力，但這條法律非常粗略簡(jiǎn)單，并沒(méi)有在細(xì)節(jié)上進(jìn)行闡述。如果為了明確這些法律的意思，我們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)國(guó)教建立的書(shū)籍以及相關(guān)人物的生平，那么，我們只能更加迷惑。因?yàn)閲?guó)教的創(chuàng)立者生活在一個(gè)各種極端認(rèn)識(shí)騷動(dòng)的年代，生活在一個(gè)經(jīng)常被攻擊和反擊的年代，因此，他們經(jīng)?；ハ囫g斥，甚至有時(shí)也自我否定。除了耶穌，國(guó)王是教會(huì)唯一的領(lǐng)袖，他的話是民眾一致認(rèn)可的信條。但是，這些話經(jīng)過(guò)不同的人闡釋?zhuān)彤a(chǎn)生了不同的意思，甚至同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合，對(duì)這些話的解釋也不盡相同。如果這種宗教權(quán)力的運(yùn)用讓希爾德布蘭心滿意足，這就歸功于君主的權(quán)力。隨后這種權(quán)力逐漸萎縮，就像古代英國(guó)貴族所呼吁的那樣，而這些貴族和羅馬教廷有著密切的聯(lián)系。亨利及他的近臣曾一度掌握英國(guó)的最高權(quán)力，可以這么說(shuō)，他們就掌握著整個(gè)權(quán)力的鑰匙。在國(guó)內(nèi)，國(guó)王是至高無(wú)上的宗教領(lǐng)袖，是上帝的代理人，是天主教教義的闡釋者，是圣事恩佑的授予者。他專(zhuān)斷獨(dú)行，正統(tǒng)教義還是異端學(xué)說(shuō)只憑他一人之言；國(guó)王起草和頒布民眾的信仰告白，給予每種宗教指導(dǎo)。國(guó)王宣稱(chēng)，無(wú)論是世俗還是精神領(lǐng)域，他集所有的審判權(quán)于一身，有權(quán)授予英國(guó)國(guó)教任何權(quán)力。同時(shí)，他也可以隨心所欲地取締這些權(quán)力。實(shí)際上，國(guó)王有權(quán)任命教會(huì)的主教，而主教的職責(zé)就是作為他的副手，贏取他的歡心。根據(jù)克蘭默闡釋的這套體系，國(guó)王不僅是世俗領(lǐng)域的最高統(tǒng)治者，也是精神領(lǐng)域至高無(wú)上的主宰者。在這兩個(gè)領(lǐng)域，他都需要借助別人的力量來(lái)維護(hù)他的權(quán)威。他派遣文職官員掌管印章，以他的名義征收賦稅、主持公道；任命各個(gè)階層的神職人員，讓他們?nèi)鞑ジＲ簦鞒质ザY。覆手禮變得無(wú)足輕重?？颂m默曾經(jīng)用最平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)了他的觀點(diǎn)：國(guó)王憑借上帝賦予他的權(quán)力，可以任命任何神職人員，而這些神職人員無(wú)須任何授圣禮。盡管有來(lái)自非宮廷牧師的反對(duì)，但克蘭默的這些觀點(diǎn)還是滲透到各個(gè)立法結(jié)果當(dāng)中?？颂m默宣稱(chēng)國(guó)王在精神領(lǐng)域中的作用，就像他在世俗領(lǐng)域中作為法官和財(cái)政大臣的作用一樣，除非退位或死亡，否則這種作用永遠(yuǎn)不會(huì)終止。因此，當(dāng)亨利死后，教皇和他的副手頒布了新的教令，在新君找到合適的人選之前，他們有權(quán)任命牧師和管理教會(huì)的日常事務(wù)。有些人認(rèn)為，不管宗教權(quán)力是大是小，它總是上帝賦予其信徒的權(quán)力，這和世俗權(quán)力沒(méi)有任何關(guān)系。另一些科班出身的理論家提出了針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：無(wú)論宗教權(quán)力的大小，它都不應(yīng)該授予神職人員，而應(yīng)該授予全體基督教人民，然后由世俗社會(huì)的代表——君主來(lái)代為執(zhí)行。有人認(rèn)為，圣徒保羅曾宣稱(chēng)，圣靈已經(jīng)指派了幾個(gè)人管理和指導(dǎo)眾生的信仰，而有人則提出反對(duì)意見(jiàn)：圣靈指派的那位管理者和引導(dǎo)者正是國(guó)王，而圣徒保羅所宣稱(chēng)的那個(gè)人也是國(guó)王。