6. 政治現(xiàn)實主義和其他思想流派之間的區(qū)別是客觀存在的，也是影響深遠的。政治 現(xiàn)實主義無論怎樣被誤解和誤讀，其對政治事務鮮明的學術(shù)和道德態(tài)度卻是無可否認的。 從學術(shù)上講，政治現(xiàn)實主義者堅持政治范疇和經(jīng)濟、法學、道德一樣具有自身的獨立性。他們通過權(quán)力來界定利益，正如經(jīng)濟學家通過財富來界定利益，律師則考慮是否 符合法律規(guī)則，倫理學家考慮是否符合道德原則。經(jīng)濟學家會問，“這項政策會如何影響 到整個社會的財富，或部分人的財富？”律師會問，“這項政策是否符合法治精神？”倫 理學家會問，“這項政策是否會符合道德原則？”而政治現(xiàn)實主義者問的是，“這項政策 會如何影響到國家的權(quán)力？”（或者是因情形而定的聯(lián)邦政府、議會、黨派、部門的權(quán)力 等等。）

政治現(xiàn)實主義意識到除了政治范疇外其他思想標準的存在和相關(guān)性。但是作為政治現(xiàn)實主義者，他必定將這些標準置于政治標準之下。當其他流派將其他范疇的標準強加于政治范疇之上時，現(xiàn)實主義就與他們分道揚鑣了。

現(xiàn)實主義維護政治領(lǐng)域的獨立性，不受其他思想流派的顛覆，這并不意味著對其他 思想流派的存在性和重要性的忽視。而是說，每個流派都有自身適合的范疇和功能。政 治現(xiàn)實主義的出發(fā)點是人性的多元化?，F(xiàn)實的人是一個“經(jīng)濟人”（economic man）、“政 治人”（political man）、“道德人”（moral man）、“宗教人”（religious man）等等的復合體。 若一個人僅僅是“政治人”，那將是一頭野獸，因為他完全缺乏道德的約束；若一個人僅 僅是“道德人”，那將是一個白癡，因為他完全缺乏審慎之計；若一個人僅僅是“宗教人”， 那將是一位圣人，因為他完全沒有世俗的欲念。

政治現(xiàn)實主義意識到多元化人性的存在，也意識到為了理解其中之一就必須進行專 門的研究。也就是說，如果我想了解“宗教人”，我必須暫時從人性的其他方面抽離出來， 把宗教特性當作人類的唯一特性來進行研究；進而我必須運用到宗教范疇的思想標準，同 時隨時注意到其他標準的存在，以及他們對人類宗教特性的實際影響。在人性的所有領(lǐng) 域都是如此，例如，沒有一個現(xiàn)代經(jīng)濟學家會以非經(jīng)濟學的方式去思考他的學科以及此 學科和其他學科的關(guān)系。正是通過從其他思想標準中解放出來的過程，以及發(fā)展出一條 切合主題的標準，才使得經(jīng)濟學成為一門專門關(guān)注人類經(jīng)濟活動的理論。促進政治學取 得和經(jīng)濟學類似的發(fā)展成就，正是政治現(xiàn)實主義的目標。

基于這些原則之上的政治理論不能獲得廣泛一致的贊同，這是事物的本質(zhì)使然，外 交政策同樣如此。理論和政策之類的東西和我們文化中的兩股潮流相悖，這兩股潮流不同 意客觀理性的政治理論所設(shè)立的假設(shè)和推論。其中一股潮流從 19 世紀的經(jīng)驗和哲學出發(fā)， 蔑視社會中權(quán)力的力量，我們隨后將對此展開更詳細的討論；另外一股潮流反對現(xiàn)實主義 理論和政治實踐，是基于對人的思想和政治范疇所存在和必須存在的關(guān)系的認知。在日 復一日的實踐中，人們的思想不能承受直面政治真相之重。它必須掩蓋、扭曲、弱化和 修飾真相——越是這么做，個人就越會積極地加入到政治的進程之中，尤其是國際政治的 進程。作為一種政治動物，只有在政治本質(zhì)和他在政治舞臺中所扮演的角色上欺騙自己， 他才能對自己和同胞都感到心安理得。

因此，作為一種試圖理解國際政治是什么以及內(nèi)在本質(zhì)是什么，而不是人們所希望 得到什么的國際政治理論，不可避免地要克服上述心理上的這種抗拒感，而大多數(shù)其他 學派并無此困擾。

漢斯·摩根索（Hans J. Morgenthau）