走向全球?qū)υ捴髁x

—超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者

閱讀提示：文化研究已經(jīng)從它的國(guó)內(nèi)階段發(fā)展到現(xiàn)在的國(guó)際階段，因而也相應(yīng)地提出了新的理論要求，換言之，國(guó)際文化研究應(yīng)該有國(guó)際文化研究的理論綱領(lǐng)。本文以“文化帝國(guó)主義”論爭(zhēng)為切入點(diǎn)，將文化研究分作兩種模式，即“現(xiàn)代性”文化研究與“后現(xiàn)代性”文化研究，分別考察了它們的長(zhǎng)處和短處，提出了超越這兩種模式的第三種模式，即“全球性”文化研究模式，其靈魂是揚(yáng)棄了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性哲學(xué)的“全球?qū)υ捴髁x”哲學(xué)。

一、全球化作為一種新的哲學(xué)

學(xué)界正在認(rèn)識(shí)到，全球化不僅是我們必須面對(duì)的一個(gè)對(duì)象，它就在我們眼前，似乎伸手可及，而且也必須成為我們考察一切現(xiàn)象所由以出發(fā)的一個(gè)視點(diǎn)。這就是說(shuō)，在全球化的諸類后果之中，還有一個(gè)日益明晰的哲學(xué)后果：全球化將作為一個(gè)超越了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之對(duì)立的新的哲學(xué)概念。它是現(xiàn)代性，也是后現(xiàn)代性，更重要的是，它同時(shí)就是這二者，以及這二者之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

這一或許本應(yīng)由哲學(xué)家來(lái)提煉的時(shí)代命題，現(xiàn)在卻是由社會(huì)學(xué)家為我們暗示了出來(lái)的。在其《現(xiàn)代性的后果》一書之末章，吉登斯概括指出： “現(xiàn)代性的根本后果之一是全球化。它遠(yuǎn)不止是西方制度向全世界的彌漫，其他文化由此而被摧毀；全球化不是一平衡發(fā)展的過(guò)程，它在粉碎，也在整合，它開啟了世界相互依賴的新形式，其中‘他者’再一次地不存在了……從其全球化之趨勢(shì)看，能說(shuō)現(xiàn)代性特別地就是西方的嗎？不能。它不可能如此，因?yàn)槲覀冊(cè)诖怂務(wù)摰?，是世界相互依賴的新興形式與全球性意識(shí)。 ”^a吉登斯沒有否認(rèn)全球化的現(xiàn)代性方面，即將西方制度向全世界推廣的帝國(guó)主義計(jì)劃，但他更傾向于看到這一帝國(guó)主義計(jì)劃在實(shí)施過(guò)程中的失敗以及由此所帶來(lái)的各民族和國(guó)家的相互依賴。與吉登斯不同，我們稱此為全球化的“后現(xiàn)代性”維度，這也是他在別處所斷言的，全球化將導(dǎo)致一個(gè)“失控的世界” ^b。