民國(guó)也有一部官修的《清史稿》，把清朝看做繼承明朝正統(tǒng)的朝代。它對(duì)于有關(guān)辛亥革命的一些事件的處理，現(xiàn)政府認(rèn)為不妥，把它禁了。如果再有一部官修的新的《清史》，寫(xiě)法就可能完全不同。可是我在此要講的，是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。就傳統(tǒng)的觀點(diǎn)而論，元朝、清朝正如其他朝代一樣，都是“正統(tǒng)”。人們或許說(shuō)中國(guó)人缺乏民族主義，但是我認(rèn)為這正是要害。中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄儜T于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。

中國(guó)人歷來(lái)不得不同匈奴等非華夏人搏斗，對(duì)于這件事，中國(guó)人歷來(lái)覺(jué)得，他們有時(shí)候不得不同夷狄搏斗，正如有時(shí)候不得不同禽獸搏斗。他們覺(jué)得，像匈奴那些人不配同中國(guó)分享天下，正如美國(guó)人覺(jué)得紅印第安人不配同他們分享美洲。

由于中國(guó)人不大強(qiáng)調(diào)種族區(qū)別，結(jié)果就造成公元三四世紀(jì)期間允許各種外族自由移入中國(guó)。這種移入現(xiàn)在叫做“向內(nèi)殖民”，是六朝政治動(dòng)亂的一個(gè)主要原因。希特勒在《我的奮斗》中從超等民族的觀點(diǎn)批評(píng)的正是這種“向內(nèi)殖民”。

佛教的輸入似乎使許多中國(guó)人認(rèn)識(shí)到除了中國(guó)人也還另外有文明人存在，不過(guò)在傳統(tǒng)上對(duì)印度有兩種看法。反對(duì)佛教的中國(guó)人相信印度人不過(guò)是另一種夷狄。信仰佛教的中國(guó)人則認(rèn)為印度是“西方凈土”。他們對(duì)印度的稱贊，是作為超世間的世界來(lái)稱贊。所以佛教的輸入，盡管對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生巨大影響，也并沒(méi)有改變中國(guó)人自以為是人世間唯一的文明人的信念。

由于有這些看法，所以中國(guó)人在十六七世紀(jì)開(kāi)始與歐洲人接觸時(shí)，就認(rèn)為他們也是與以前的夷狄一樣的夷狄，稱他們?yōu)橐?。因此中?guó)人并不感到多大的不安，即使在交戰(zhàn)中吃了敗仗也是如此?？墒且话l(fā)現(xiàn)歐洲人具有的文明雖與中國(guó)的不同，然而程度相等，這就開(kāi)始不安了。情況的新奇之處不在于存在著不同于中國(guó)人的人群，而在于存在著不同于中國(guó)文明的文明，而且有相等的力量和重要性。中國(guó)歷史上只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有與此相似的情況，當(dāng)時(shí)的各國(guó)雖不相同，但是文明程度相等，互相攻戰(zhàn)。中國(guó)人現(xiàn)在感覺(jué)到是歷史重演，原因就在此。

如果讀一讀19世紀(jì)的大臣如曾國(guó)藩（1811-1872）、李鴻章（1823-1901）的文章，更能夠證實(shí)他們對(duì)于西方?jīng)_擊的感受，的確是如此。這個(gè)注試圖說(shuō)明他們?nèi)绱烁惺艿脑颉?