哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也做了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個(gè)學(xué)派所說的： 哲學(xué)的功用只是弄清觀念；形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。

宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?，為變得不信宗教的人們惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑--一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。

中國哲學(xué)的問題和精神

以上是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學(xué)。中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。

有各種的人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個(gè)人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個(gè)“同一”，是不是必須離開社會(huì)，或甚至必須否定“生”？

照某些哲學(xué)家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人“以生為附贅懸疣，以死為決潰癰”。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。