而在《黑客帝國》中，激進(jìn)的懷疑論色彩占了上風(fēng)，尼歐迷惑不解地問莫婓斯：“你怎么知道夢(mèng)世界和真實(shí)世界之間的不同呢？”它所表達(dá)的信息非常清楚。尼歐沒有辦法確切地知道什么是真實(shí)的，什么不是真實(shí)的。

在這方面，《盜夢(mèng)空間》與《黑客帝國》大異其趣。我們看到，導(dǎo)演諾蘭在故事中多次討論夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的差異，這首先是營造了一種有技術(shù)含量的臺(tái)詞，同時(shí)也在哲學(xué)思辨上回避了那種以不可知論為詭辯包裝的犬儒主義。哲學(xué)家伯納德·威廉斯認(rèn)為：“我們能夠辨別夢(mèng)里和醒著時(shí)候的經(jīng)歷本身這個(gè)事實(shí)就預(yù)設(shè)了我們已經(jīng)意識(shí)到了這兩種經(jīng)歷以及它們之間的差別。我們可以很明顯地談?wù)搩烧咧g的差別正是因?yàn)樗鼈冎g確有不同?！薄罢缤顾鶎懙降哪菢樱挥小畯男阎慕嵌榷?，我們才可以解釋夢(mèng)’。因而，只有當(dāng)有時(shí)我們真正醒著的時(shí)候，在醒著和夢(mèng)里本身的差別才顯得有意義，而且，既然我們能夠區(qū)別這兩種經(jīng)歷，那么由此可以得出結(jié)論，我們沒有重大的理由擔(dān)心我們的生活可能完全是由永無休止的夢(mèng)所構(gòu)成的?！北酒ㄒ坏倪壿嬅芤渤霈F(xiàn)在這里，既然莫爾認(rèn)為她和丈夫都處在夢(mèng)中世界，那她拉著丈夫一起自殺就應(yīng)該可以蘇醒，為什么還要設(shè)那個(gè)遺書陷阱來逼迫柯布呢？作者寫這一筆是為了設(shè)計(jì)全片的那個(gè)大困境：柯布因?yàn)楸豢貧⑵薅荒芎戏ɑ孛绹ジ鷥号畧F(tuán)聚。

遺憾的是，在中國大陸許多人將《盜夢(mèng)空間》的倫理主題給屏蔽了，這或許是因?yàn)槭艿皆诖箨戇^分時(shí)髦的冒牌后現(xiàn)代思潮的浸潤，那就是躲避一切善惡判斷，否認(rèn)人道主義和普世倫理在藝術(shù)中的存在和張揚(yáng)。例如，《南方娛樂周刊》有文章就認(rèn)為本片是“科學(xué)運(yùn)算”而無關(guān)人性情感。這篇“完全解析手冊(cè)”這樣讀解本片：“你看《盜夢(mèng)空間》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部純粹而沒有半點(diǎn)人類文明味道的科學(xué)運(yùn)算，草稿紙上也不見任何所謂的人性痕跡。邏輯的樂趣，想象力的游戲，讓《盜夢(mèng)空間》成了一部‘無視’現(xiàn)實(shí)世界的科幻作品。如果不是想象力，這等故事我們即便在新聞中找到，也無法想象出這里竟然有一種美的存在?！边@是目前中國大陸十分時(shí)髦的思潮，還時(shí)常被當(dāng)作先鋒和獨(dú)立的說法，這種時(shí)髦說辭是一種混亂的反語言沖動(dòng)，把反共同價(jià)值觀當(dāng)作一種后現(xiàn)代時(shí)髦，其實(shí)是回避或者躲避對(duì)當(dāng)下社會(huì)的某種現(xiàn)實(shí)認(rèn)定和普世價(jià)值的認(rèn)定。正如筆者在上文所分析的，本片主人公有著強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)是建立在個(gè)人主義理念基石之上的，他念茲在茲的是他的夢(mèng)中親人，本片這個(gè)對(duì)家庭、愛人的至上動(dòng)機(jī)設(shè)置是通篇影響敘事的，是貫穿全劇的核心價(jià)值觀。