其他學(xué)者也對道家對反思想的運(yùn)用做了有意思的探索。比如，柯雄文詳細(xì)討論了“互補(bǔ)”概念。他以赫爾曼·黑塞小說中的人物為例：納爾齊斯與歌爾德蒙代表兩個(gè)極端，納爾齊斯追求進(jìn)一步發(fā)展自己的學(xué)術(shù)頭腦，歌爾德蒙尋求感官上的滿足?！竞諣柭ず谌℉erman Hesse）：《納爾齊斯和歌爾蒙德》（Narcissus and Goldmund），烏爾蘇拉·莫利納羅（Ursula Molinaro）譯，紐約：班坦圖書公司（Bantam Books），1971。引自Cua 1981：123-140。】倆人關(guān)系親密，都知道彼此在追求與信奉上的深刻差異。不過，他們并沒有企圖把對方改造得跟自己一樣：“我們的目標(biāo)不是互相改變，而是互相承認(rèn)，了解對方，認(rèn)識對方并尊重對方的樣子；每個(gè)人都是對方的對反與補(bǔ)充。”（引自Cua 1981：125）按照柯雄文的分析，對反強(qiáng)調(diào)對比，但并不消除對方。對反雙方相互區(qū)別，相互對立，同時(shí)又相互依存?？滦畚姆治隽恕盎パa(bǔ)”的特性：

（1）承認(rèn)與接受：雙方都承認(rèn)并接受對方的獨(dú)立性與完整性。沒有塑造或改變對方的欲望。

（2）助益對方而非復(fù)制對方：在緊密的關(guān)系中，雙方?jīng)]有試圖變得彼此相似。雙方在相互對比中彰顯鮮明的個(gè)性；在此意義上，雙方相互助益。

（3）相互性：僅在共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上締交，這不是納爾齊斯與哥爾德蒙的旨趣。倆人的交情立足于相互欣賞彼此間的差異。

（4）共鳴：這里借用了中國關(guān)于互相影響和回應(yīng)的經(jīng)典學(xué)說，即“感應(yīng)”說。根據(jù)這一學(xué)說，每一個(gè)體都不是一座與世隔絕的孤島。其他個(gè)體及環(huán)境的變化會塑造一個(gè)特定的個(gè)體，同時(shí)個(gè)體的行為也會影響他者及其周圍環(huán)境?！娟P(guān)于這些特征的討論，可參見Lai 2000：143；該文注釋23對“感應(yīng)”的討論亦可參看?！?/p>

這種非化約的互補(bǔ)觀意義重大，因?yàn)樗哂兄匾膶?shí)踐效果。在柯雄文看來，道家的互補(bǔ)觀促使我們的態(tài)度根植于“理智視域的拓展和生活視角的重整”之上（Cua 1981：127）。就實(shí)踐而言，持這種態(tài)度的人不會僅僅尋找相似、同一或一致。他也不會試圖同化、壓制或支配他人。這樣的品性很容易跟謙、靜、樸結(jié)合起來。因此，柯雄文對“互補(bǔ)”的詮釋非常符合道家哲學(xué)的框架。我們下一節(jié)就來探討道家的哲學(xué)框架，以及這些態(tài)度在其中的作用。它們和道家的“德”相關(guān)?！暗隆痹诘兰艺軐W(xué)中亦蘊(yùn)藏深刻義理，它的重要性還有待我們認(rèn)識。