對(duì)老子來(lái)說(shuō)……“反（返）”不是從偏愛(ài)A轉(zhuǎn)向偏愛(ài)B，從而以柔、弱、下取代剛、強(qiáng)、上。人的一切努力都是反對(duì)向著B下墮，既然如此，那么最接近于自發(fā)之道的方向就是：從豐饒的根部得到滋養(yǎng)更新之后，接著調(diào)整方向朝上沖?！埃ǚ矗┓怠狈鬯榱薃、B之間的界劃；圣人偏好守弱，但他并沒(méi)有停止趨于強(qiáng)盛，因?yàn)樗?，在上升力量面前韜光養(yǎng)晦，正是避其鋒芒伺機(jī)取勝之道。（1989：228-229；黑體為引者所加）

消解對(duì)立面之間的界劃，這是道家立場(chǎng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)然，消解的結(jié)果不是A混同B或B混同A，也不是消除A或B。不過(guò)，我們也要注意到，葛瑞漢的分析并沒(méi)有明確提到，在《道德經(jīng)》中對(duì)立面的份量是不同的。靜、黑、賤（第十六、二十六、三十九章）被視為其對(duì)反面的根。我們不能不注意到《道德經(jīng)》偏好弱、謙、靜。關(guān)于這一點(diǎn)，史華慈贊同劉殿爵（1958）所提出的《道德經(jīng)》中的價(jià)值“不對(duì)稱”：

劉殿爵已經(jīng)指出，在老子的對(duì)反概念中，有著引人注目的不對(duì)稱性。陰與陽(yáng)、弱與強(qiáng)、柔與剛、退與進(jìn)，老子明顯“偏愛(ài)”這些對(duì)反概念中的前一項(xiàng)。它們有更高的“本體論”地位，就像水之勝于石：水居于卑下之地，故而在更深的層面上比石頭更堅(jiān)?！維chwartz 1985：203.】

劉殿爵還認(rèn)為，對(duì)反兩面之間的關(guān)系猶如兒童滑梯：“爬到頂上很費(fèi)勁，而一旦過(guò)了頂點(diǎn)就必定會(huì)突然快速下滑?！保↙au，1963：27）劉殿爵和葛瑞漢在對(duì)反概念理解上的差異頗有趣：劉殿爵強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的徹底顛覆【僅僅顛覆現(xiàn)行準(zhǔn)則，比如把偏好男性換成偏好女性，這對(duì)于倫理與社會(huì)問(wèn)題的處理來(lái)說(shuō)有失草率（Lai 2000：139）。陳漢生反對(duì)這種天真的做法：“傳統(tǒng)價(jià)值頌揚(yáng)尊者、強(qiáng)者、智者、支配者，而老子的話則讓我們學(xué)會(huì)欣賞卑者、弱者、愚者、被支配者。傳統(tǒng)主義者推崇男性，而老子則力挺女性……［但是，］它的理論要點(diǎn)甚為精微，決不是簡(jiǎn)單翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)導(dǎo)向和盲目推崇道的消極面向?！保?992：223）】，而葛瑞漢則提出了一種看待對(duì)反的新方式。