二

《詩(shī)經(jīng)》的影響，在孔子孟子的時(shí)代便已極大了。希臘的詩(shī)人及哲學(xué)家，每稱(chēng)舉荷馬之詩(shī)，以作論證；基督教徒則舉《舊約》《新約》二大圣經(jīng)，以為一己立身行事的準(zhǔn)則；我們古代的政治家及文人哲士，則其所引為辯論諷諫的根據(jù)，或宣傳討論的證助者，往往為《詩(shī)經(jīng)》的片言只語(yǔ)。此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》已具有莫大的威權(quán)。這可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，在當(dāng)時(shí)流傳的如何廣！

《詩(shī)經(jīng)》在秦漢以后，因其地位的抬高，反而失了她的原來(lái)的巨大威權(quán)。這乃是時(shí)代的自然淘汰所結(jié)果，非人力所能勉強(qiáng)的。但就文學(xué)史上而論，漢以來(lái)的作家，實(shí)際上受《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格的感化的卻也不少。韋孟的《諷諫詩(shī)》《在鄒詩(shī)》，東方朔的《誡子詩(shī)》，韋玄成的《自劾詩(shī)》《戒子孫詩(shī)》，唐山夫人的《安世房中歌》，傅毅的《迪志詩(shī)》，仲長(zhǎng)統(tǒng)的《述志詩(shī)》，曹植的《元會(huì)》《責(zé)躬》，乃至陶潛的《停云》《時(shí)運(yùn)》《榮木》，無(wú)不顯然的受有這個(gè)感化。

然而，在同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》卻遇到了不可避免的厄運(yùn)：一方面她的地位被抬高了，一方面她的真價(jià)與真相卻為漢儒的曲解胡說(shuō)所蒙蔽了。這正如絕妙的《蘇羅門(mén)歌》一樣，她因?yàn)椴恍叶惶e為《圣經(jīng)》，而她的真價(jià)與真相，便不為人所知者好幾千年!

《詩(shī)經(jīng)》中所最引人迷誤的是風(fēng)、雅、頌的三個(gè)大分別。孔穎達(dá)說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭?！x、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形?！薄睹?shī)正義》關(guān)于賦比興，我們?cè)谶@里不必多說(shuō)，這乃是修辭學(xué)的范圍。至于風(fēng)、雅、頌三者，則歷來(lái)以全部《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)，屬于其范圍之內(nèi)。三百篇之中，屬于“風(fēng)”之一體者，有二南、王、豳、鄭、衛(wèi)等十五國(guó)風(fēng)，計(jì)共一百六十篇；屬于“雅”者，有《大雅》《小雅》，計(jì)共一百零五篇；屬于“頌”者，有《周頌》《魯頌》《商頌》，計(jì)共四十篇。《詩(shī)大敘》說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！且砸粐?guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者正也，言王政所由廢興也?！炚撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也?！敝祆湔f(shuō)：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！舴蜓?、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之詞，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也?！薄对?shī)經(jīng)集注序》《詩(shī)大敘》之說(shuō)，完全是不可通的。