因此，乍看起來，由于模仿概念將好幾個真理概念統(tǒng)一在一起，所以比單個真理概念更加崇高。假如真理的概念必須完美，或者必須是思考的對象的話，那么的確如此。但是請注意，我們在產(chǎn)生模仿效果時，只需要感官通常能夠認知的那些真理。然而除非感官特別專注于某項工作，否則一般都不能準(zhǔn)確認知任何真理，例外的唯有有關(guān)空間和凸起的真理。即使是最簡單的形狀真理，也必須通過長年的觀察和用心，才能提供確鑿的證據(jù)。比如，在國家美術(shù)館收藏的第14號作品，即克勞德的《海港》中，碼頭上坐著個用手遮住眼睛的人，比例明顯不當(dāng)。盡管這位畫家也曾用心觀察過，但是他的眼睛甚至還沒有獲得足夠的力量來辨認平行六面體的外形，因此對更復(fù)雜的形狀，如樹枝、葉子或四肢等，又怎能辨清？所以，雖然必須跟實際形狀有幾分相似才能夠造成欺騙，但是這種相似不能稱之為形狀的真理，因為嚴格來說，真理不分層次，只有接近真理的方法分層次。盡管因為接近真理的方法軟弱、不完善，讓真正能夠分清真理的人生氣痛苦，但是卻足以滿足欺騙性模仿的各種目的。色彩也是如此。假如我們把樹畫成天藍色，或者把狗畫成粉紅色，那么公眾的判別能力就足以發(fā)現(xiàn)其虛假。不過我們這樣做的目的，僅僅是為了告訴人們：只有一般人想不到的，而沒有不可能的表現(xiàn)色彩真理的方式，換句話說，即使所有樹木都是鮮綠色，所有肌膚都是暗黃色，所有土地都是棕色，哪怕所有真正而優(yōu)美的色彩真理都被省略，或者被否定、反駁，仍然會有足夠的色彩來滿足模仿的各種目的。距離和突起是我們平常唯一肯定能夠認知的，只要畫得不太離譜，再加上形狀和色彩真理的幫助，那么我們就有了完整的模仿概念。我想畫一只胳膊，每一塊肌肉都畫錯了地方，每一根骨頭都變了形，放錯了位置，但是輪廓差不離，然后只要通過仔細著色，就會產(chǎn)生亂真的效果，博得行家贊揚，令其高興。幾天前在布魯吉斯，我正努力在筆記本上把大教堂里的圣母像無法傳達的表情描繪下來，這時一位法國業(yè)余畫家走過來，問我是否參觀過附近一座教堂里的法國現(xiàn)代繪畫。我雖沒看過，不過卻壓根不想離開眼前的大理石雕塑，去參觀那些被法國畫刷涂抹過的帆布。我越冷漠，對方夸得越起勁。魯本斯的技法，提香的用色，都不足以和他們相提并論。我認為這很有可能，但是仍然巋然不動。聲音繼續(xù)在我的耳邊響起?！癙arbleu, Monsieur, Michel Ange n’a rien produit de plus beau!”“De plus beau？”我反問，想知道這樣的表現(xiàn)方式究竟模仿的是米開朗基羅的哪些優(yōu)點。“Monsieur, on ne peut plus　c’est un tableau admirable　inconcevable; Monsieur.” 這個法國人說道。等到談?wù)摼烤故悄男┨攸c使魯本斯黯然失色、使波納洛蒂相形見絀時，他斬釘截鐵地總結(jié)說：“先生，各個方面。”雙手舉過頭頂，指向天空。