或者說:以上所說，把知行打成兩橛。其實知行是合一底。真知必能行，知而不行，只是未知。有真知者自然能行。如此說，還是知難行易是不錯底。因為所難者是知。如有真知，則自然能行。

關于此點，我們說:在技術方面說知行，知難行易，本是我們所承認底。有真知者自然能行，亦是我們所承認底。不過若在道德方面說知行，則有真知者是否自然能行，要看所謂真知，是什么意思。你可以說，凡真知必見于行，因為如未見于行，則其知不是真知，知而不行，只是未知。如果所謂真知，是如此底意義，則說有真知者必見之于行，正如說，有必見于行底知者必見之于行。此話固然不錯，但在實際上沒有多大底意義。照我們的看法。于此應當說，有真知者，如果順此知之自然發(fā)展，則必有行，以繼續(xù)之。譬如我感覺一種臭氣，這是知。如順此知之自然發(fā)展，則我必走開，或掩鼻；這是行。但有時因為別底關系，我不能走開或掩鼻，則我即只有知而無行了。但于此我們亦不能說，我的知非真知。

人在道德方面，對于善惡，亦嘗有所感覺，這是知。如順其此知之自然發(fā)展，則我們當然亦可為善去惡。但稍一轉念之間，因計較利害，而即不能為善去惡；這亦是常有底事情。所以古人說:初念是圣賢，轉念是禽獸。初念是人人都有底或都可有底，所以我們說知易。但誰能完全不受轉念的影響呢？一受轉念的影響，初念即能知不能行了。所以我們說行難。

近來很有些人誤解了知難行易這句話的意義，以為無論對于何事，皆是知難行易。于是做了些文章，擬了些計劃，自以為我已經知了，知難行易，行是不成問題底。但一說到行。就包含有技術方面底“如何行”及道德方面底“應該行”。就“如何行”方面說，計劃如果真擬得好，自然于行是有很大底幫助。但就“應該行”方面說，當事者另需要一種決心，如古人所謂志者，才能把知變?yōu)樾?，把空言變?yōu)閷嵤隆！把灾似D，行之惟艱”，“知易行難”。古圣先賢的遺訓，我們還是要時刻念及，以自警惕底。

選自《南渡集》