王陽(yáng)明說(shuō)，人人有良知，能當(dāng)下即分別善惡。他說(shuō)：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。知善知惡屬知，為善去惡屬行。固然他亦說(shuō)知行合一，他亦說(shuō)“知是行之始，行是知之成”，但從始到成，中間很有許多工夫，這許多工夫，即是“致良知”的“致”字所表示者。人人都有良知，而卻不是人人都能致良知。這便表示知易行難了。我們雖不完全贊同陽(yáng)明的良知之說(shuō)，但道德上底善惡，確是人不待推論而直接能感覺到底。感覺到善則知其為善，惡則知其為惡。在這一點(diǎn)，圣賢與惡人，并沒有很大底區(qū)別。不過知其為善則行，知其為惡則去，卻是極不容易做得到底。此而能做得到，便已進(jìn)入圣域賢關(guān)了。就這一方面說(shuō)，確是知易行難。就知易說(shuō)，“愚夫愚婦，可以與知”。就行難說(shuō)，“雖圣人亦有所不能焉”。

但就技術(shù)方面說(shuō)知行，則確是知難行易。一個(gè)匠人，可以蓋一所房子。他從經(jīng)驗(yàn)學(xué)來(lái)蓋房子底方法。用這方法，他能蓋房子。但如有人問他，為什么房子要如此蓋，他卻不能答了。他知其然而不知其所以然。知其然所以能行，不知其所以然，所以雖行而未知。一個(gè)學(xué)過建筑學(xué)底工程師則與匠人不同。他不但會(huì)蓋房子，而且知道蓋房子底方法所根據(jù)底原理。他不但知其然，而并且知其所以然。知其然者未必知其所以然。知其所以然者必知其然。人的知識(shí)，都先是經(jīng)驗(yàn)底，而后是科學(xué)底，人憑經(jīng)驗(yàn)底知識(shí)，即可以有行，但必有科學(xué)底知識(shí)，才算是有真知。不必有建筑學(xué)，人即可以憑經(jīng)驗(yàn)蓋房子。但必有了建筑學(xué)，人對(duì)于蓋房子底方法，才有真正底了解。就這一方面說(shuō)，確又是知難行易。就行易說(shuō)，“愚夫愚婦可以與能”。就知難說(shuō)，“雖圣人亦有所不知焉”。

由此我們可知“知易行難”與“知難行易”這兩個(gè)命題，各有其應(yīng)用底范圍。如各守其范圍。這兩個(gè)命題，都是可以說(shuō)底，而且都是真底。

在技術(shù)方面，我們應(yīng)當(dāng)知“知難行易”，如此我們可以不以經(jīng)驗(yàn)自限。對(duì)于已知其然者，還要進(jìn)而知其所以然。在道德方面，我們應(yīng)當(dāng)知“知易行難”，如此我們可以不以空言為自足，必要使空言進(jìn)而為實(shí)事。