很明顯，我們成長的文化環(huán)境是圖式的一個重要來源。牛是班圖人經(jīng)濟和文化生活的重要組成部分，因此，他們關(guān)于牛的圖式相當(dāng)完備。而對一個美國人來說，每頭?？赡芏奸L得差不多；盡管這個人可能在一些班圖人相當(dāng)陌生的領(lǐng)域（例如紐約證券交易所的交易活動、《美國偶像》節(jié)目中的最新參賽者）擁有良好的圖式和優(yōu)秀的記憶力。圖式是文化對個體產(chǎn)生影響的重要途徑，這一途徑就是逐漸構(gòu)架能夠影響我們理解和解讀這個世界的方式的心理結(jié)構(gòu)。在第5章中我們將會看到來自不同文化的人所擁有的關(guān)于自身和世界的圖式是有本質(zhì)不同的，會有一些有趣的結(jié)果產(chǎn)生（Wang & Ross，2007）?，F(xiàn)在我們要指出，我們的文化所教給我們的圖式強烈地影響著我們對世界的所識和所記。整體性思維與分析性思維　文化還在其他一些本質(zhì)方面影響著社會認(rèn)知。有一個眾所周知的比喻，認(rèn)為人的大腦就像一個工具箱，裝滿了各種幫助人在社會中思考和行為的專門工具。所有人都可以獲得同樣的工具，但是他們所成長的文化決定了他們會更多地使用哪些工具（Norenzayan & Heine，2005）。如果你住的房子里只有螺絲而沒有釘子，你肯定會用螺絲起子而不用錘子；但是如果你家只有釘子而沒有螺絲的話，螺絲起子就用不上了。

同樣，文化也會影響人們在理解世界的時候自動使用的思維的種類。要提醒你的是，文化并不影響所有種類的思維；我們目前一直在討論的這幾種自動化思維，例如無意識思維、圖式的使用等，應(yīng)該是所有人都會使用的。但是人們對世界進行感知和思考的某些基本方式確實是由文化形成的。舉例來說，現(xiàn)在你飛快地看一眼上一頁左邊的那張圖片。好，現(xiàn)在再飛快地看一下右面那張圖。你注意到兩張圖有什么不同了嗎？你的答案很可能取決于你所成長的文化。理查德·尼斯比特及其同事發(fā)現(xiàn)，在西方文化下長大的人傾向于擁有分析性思維方式（analytic thinking style），在這種思維風(fēng)格影響下，人們會把注意力集中在物體的特征上，而不考慮周圍情境。例如，西方人會更多地注視飛機，因為那是圖畫中的主要物體。因此，他們也更容易發(fā)現(xiàn)物體的變化，正如這里第一張圖中的客機比第二張圖中的要少幾扇窗戶（Masuda & Nisbett，2006）。而東亞文化下（如中國、日本、韓國等）長大的人們更傾向于擁有整體性思維方式（holistic thinking style），也就是說更注重整體的情境，尤其是物體間聯(lián)系的方式（Nisbett，2003；Nisbett，2001；Norenzayan & Nisbett，2000）。

比如說，東亞人更容易注意到圖片背景的變化，就像兩幅圖中控制塔的形狀不同。（注意：在真實研究中被試要看20秒的視頻，并試圖找出圖中所有不同之處。本頁的這兩幅圖片就是兩個視頻的最后畫面。）在第4章我們將看到，這種思維方式的差異也同樣影響我們對他人情感的感知。比如說，想象你偶然碰見了一位同學(xué)，他被一群朋友團團圍住。如果你在西方文化下長大，你更可能會只關(guān)注同學(xué)的面孔（物體本身的特點），據(jù)此判斷他怎么了。而如果你在東亞文化中長大，你就會去觀察旁觀者的表情（整體情境），通過這些信息來判斷你的同學(xué)怎么了（Masuda，Ellsworth & Mesquita，2008）。