其次，中國教育體制官僚化現(xiàn)狀和公共教育產(chǎn)業(yè)化傾向，以及個(gè)別教師品行不端、學(xué)術(shù)腐敗、不安于“傳道授業(yè)解惑”的本職工作等不良現(xiàn)象，是侵蝕“師道尊嚴(yán)”的公害和毒瘤。試想，當(dāng)“范跑跑”在地震中置學(xué)生于不顧自己逃生時(shí)，當(dāng)一些大學(xué)教授蜂擁爭當(dāng)處長、競相亮相媒體、奔走開會(huì)演講甚至剽竊論文時(shí)，他們不但無法贏得學(xué)生尊重，更應(yīng)遭到整個(gè)社會(huì)的批評甚至是唾棄。孟子曾說：“人必自侮而后人侮之?！苯處煕]有“自尊”，又何來“師道尊嚴(yán)”？又怎能讓家長放心地把孩子托付給他們？

第三，中國是禮儀之邦，兩千多年來，子貢為孔子守喪、楊時(shí)“程門立雪”等尊師典故一直廣為流傳，但今天，似是而非的師生平等觀以及獨(dú)生子女漸多等現(xiàn)象，弱化了尊師重道的傳統(tǒng)，顛覆了尊師的風(fēng)尚和禮儀，甚至發(fā)生民辦教師為爭取公平待遇而向政府集體下跪事件以及老師被打、被殺等惡性案件，老師的“他尊”同樣到了岌岌可危的境地。

教育水平以及教師的業(yè)務(wù)水準(zhǔn)和道德素養(yǎng)是衡量一個(gè)國家文明程度的重要指標(biāo)之一，沒有“師道尊嚴(yán)”的民族是沒有未來和希望的民族。在為師不尊、為生不敬的不良風(fēng)氣下，中國教育不僅會(huì)失去傳統(tǒng)，還會(huì)失去未來。

因此，辭書對“師道”的注釋是這樣的：一是師承，二是求師學(xué)習(xí)之道，三是為師之道。師承者，指治學(xué)的路數(shù)、學(xué)術(shù)個(gè)性、學(xué)派歸屬與老師有繼承關(guān)系。無論學(xué)術(shù)界還是藝術(shù)界，師承都是使學(xué)術(shù)、文化的精華得以延續(xù)、發(fā)展的重要手段，也是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

所謂求師之道,傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中有不少精辟論述，孔子《論語》中的“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，《禮記》中的“教學(xué)相長”、“學(xué)學(xué)半”，韓愈《師說》中的“無貴無賤，無少無長，道之所存，師之所存也”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，這都是對“求師之道”經(jīng)典的解釋。

至于為師之道,“學(xué)為人師,行為世范”——啟功先生生前為北京師范大學(xué)提出的校訓(xùn)，可視為簡約而準(zhǔn)確的詮釋。而韓愈在《師說》中將其概括為“傳道、授業(yè)、解惑”。踐行這三者,當(dāng)然也離不開“學(xué)高”、“身正”。如果能以如此“師道”規(guī)范教師，治學(xué)育人，何愁“師嚴(yán)道尊，民知敬學(xué)”！這些經(jīng)典的“師道”是中國傳統(tǒng)文化獻(xiàn)給全人類的瑰寶!

我就是做老師的，學(xué)高為師，身正為范。要想有師道尊嚴(yán)，就要教會(huì)學(xué)生懂得禮節(jié)禮貌，所以每次上課，我首先要給大家鞠躬，要求學(xué)生還禮。也建議老師以后上課或者開任何會(huì)議，大家要互相見個(gè)禮，以表示對對方的認(rèn)可和尊重。說的一尺，不如行的一寸。因此我在師大講課的時(shí)候，有個(gè)不成文的規(guī)矩：老師的腳一登上講臺(tái)，全體學(xué)生起立，老師會(huì)給同學(xué)們鞠躬，說一聲“同學(xué)們下午好”，大家回應(yīng)“老師下午好”，然后給老師還禮，老師說請坐再坐；下課的時(shí)候，老師會(huì)說“今天的課就講到這里，謝謝大家”，然后聽課的人要起立，老師給大家鞠個(gè)躬，說同學(xué)們“再見”，大家回應(yīng)“謝謝老師”。大家都感到這個(gè)程序是必須的，太重要了?！安粚W(xué)禮，何以立？”老師不教禮，學(xué)生不懂禮，我們給學(xué)生做師做范就有了障礙。師道是講尊嚴(yán)的，不信可以到我家看看。不管十幾歲的、三四十歲的，凡是我的學(xué)生，進(jìn)門一律一百二十度鞠躬，過年進(jìn)門還磕頭呢！