其盲二也

外論曰。夫禮義成德之妙訓(xùn)。忠孝立身之行本。未見(jiàn)臣民失禮其國(guó)可存。子孫不孝而家可立。今瞿曇制法必令衣同胡服。即是人中之師?？谡b夷言。便為世間之貴。致使無(wú)賴之徒因斯悖逆。踑踞父兄之上。自號(hào)桑門。傲慢君王之前。乃稱釋種。不仁不孝已著于家。無(wú)禮無(wú)恭復(fù)形于國(guó)（彈曰。禮云。子冠父親醮之母親拜之。所為處高。可亦無(wú)禮無(wú)孝也）斯則門門出梟鏡之子。人人養(yǎng)豺狼之兒。撫臆論心良可痛矣。天道無(wú)親華夷詎隔。唯德是輔豈分胡漢。豈可戴巾修善偏無(wú)勝福。禿頂行檀獨(dú)能感果。仁惠豈可俟髡頭守真無(wú)勞毀形貌。而世不能知。其迷三也

內(nèi)威儀器服指三

內(nèi)箴曰。夫玄圣創(chuàng)典。以因果為宗。素王陳訓(xùn)。以名教為本。名教存乎治成。因果期乎道立。立道既舍愛(ài)居首。成治亦忠孝宜先。二義天殊。安可同日而言也。沙門者乃行超俗表心游塵外。威儀進(jìn)趣非法不動(dòng)。容服應(yīng)器非道不行。故泥染乃萬(wàn)質(zhì)同歸。緇衣為眾采壞色。簡(jiǎn)易遵于解脫。條隔象于福田。偏服示有執(zhí)勞（禮云執(zhí)者袒）缺袂便于運(yùn)役（論語(yǔ)云。褻裘長(zhǎng)短右袂。言便于執(zhí)作）圣制有以終不徒然。是以舍愛(ài)捐親仰眾圣也。摧棄聲色遵梵行也。剃除須發(fā)去華競(jìng)也。俯容肅質(zhì)不忘敬也。分衛(wèi)掃衣支身命也。言無(wú)隱曲離邪佞也。和聲怡氣入無(wú)諍也。吐納安詳慎辭令也。世貴莫屈守貞勁也。清虛恬淡順道性也。邪相不撓住八正也。顏下色敬愍眾病也。人天崇仰三業(yè)凈也。窮玄極真取究竟也。廣仁弘濟(jì)亦忠孝之盛也。道士則不然。