再舉印度的復(fù)興為例以講明此意。印度之復(fù)興與否現(xiàn)在雖還很難講，印度以那么多的階級(jí)，那么多的種族，種族之間且有不好的感情，同時(shí)又有那么復(fù)雜的宗教信仰，但是印度的民族運(yùn)動(dòng)實(shí)在很光榮、很偉大。印度本來(lái)被英國(guó)統(tǒng)治得厲害，而甘地所領(lǐng)導(dǎo)的這種民族運(yùn)動(dòng)差不多折服了統(tǒng)治它的英國(guó)人。我說(shuō)這個(gè)話(huà)有兩層意思：一是說(shuō)印度的種族階級(jí)宗教雖多，而其運(yùn)動(dòng)能統(tǒng)一，在大體上說(shuō)它各方面的隔閡都能化除。再則說(shuō)英國(guó)雖然統(tǒng)治了印度，而印度賴(lài)甘地的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)生了很大的力量，簡(jiǎn)直讓英國(guó)人不能不屈服，這個(gè)民族運(yùn)動(dòng)夠多么厲害!雖然印度民族復(fù)興的話(huà)現(xiàn)在很難講，可是印度人已經(jīng)算是活起來(lái)，已經(jīng)很了不起——一個(gè)被宰割的民族能有此偉大壯烈的運(yùn)動(dòng)真正了不起!它這種運(yùn)動(dòng)，其民族可謂由死而活。此處我們要注意：它也是慢慢重新找回來(lái)的，而不是傳統(tǒng)的。最清楚的讓我明白這一點(diǎn)，是在看《甘地自傳》的時(shí)候。我們看《甘地自傳》的時(shí)候，或看其他關(guān)于記載甘地的事情的文字，如果我們留意，則可看出他做學(xué)生的時(shí)候，曾經(jīng)唾棄過(guò)他的宗教，曾經(jīng)表示反抗脫離他的宗教，后來(lái)他對(duì)他們古人的精神才慢慢地一步步地去接近。甘地在開(kāi)頭并不帶多少印度古人的精神，他是愈來(lái)愈往印度古人的精神里走。他起初為表示離開(kāi)舊的東西，曾經(jīng)故意買(mǎi)肉吃、買(mǎi)酒喝(印度宗教不準(zhǔn)人吃酒肉)。在英國(guó)留學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)極力學(xué)做英國(guó)的紳士(Gentleman)。他做律師的時(shí)候，才開(kāi)始反抗英國(guó)。無(wú)論從形式上說(shuō)從精神上說(shuō)，他開(kāi)始并不是宗教家，并沒(méi)有傳統(tǒng)的思想，甚且與印度的舊精神全不相近；到后來(lái)他才一點(diǎn)點(diǎn)的找回來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)的重新認(rèn)識(shí)。逼著他認(rèn)識(shí)印度古人精神的是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題——印度對(duì)英國(guó)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題壓在他身上，使他不能躲閃，并不是他事先帶有某種色彩，被色彩染成了一個(gè)怎樣的人；他本來(lái)是一個(gè)極活潑的極有力量的人，隱隱的不自覺(jué)的有印度古人的精神在。我們要知道，只要是一個(gè)活潑有力的人，對(duì)問(wèn)題必有其生命的表示；甘地既有實(shí)際問(wèn)題逼迫他，所以讓他一步進(jìn)一步的發(fā)揮印度古人的精神來(lái)做他應(yīng)付英國(guó)人的壓迫與統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，就是“不合作”“無(wú)抵抗”(這兩個(gè)名詞都不好，不足以表示印度古人的精神)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是一新發(fā)明，而其精神確是印度古人的，不過(guò)經(jīng)甘地發(fā)見(jiàn)之后以新的做法演之而已。他以印度古人的精神，在這么一個(gè)問(wèn)題上發(fā)揮，成功為這么一個(gè)事實(shí)。他那種精神就是所謂印度的宗教精神。他這種民族運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)其民族精神愈來(lái)愈徹底，愈來(lái)愈讓人欽佩，愈來(lái)愈讓英國(guó)人折服。如果是一個(gè)傳統(tǒng)的宗教，大概是不行的；如果甘地一上來(lái)就是一個(gè)合格的宗教家，這個(gè)人大概也就沒(méi)有多大用處，恐怕絕不會(huì)做出這么一個(gè)驚人的民族運(yùn)動(dòng)。這是前邊所說(shuō)老根發(fā)新芽很好的一個(gè)例。