其次，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論總結(jié)能力，是一個(gè)民族戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)值的衡量線。

中國(guó)是世界古典時(shí)代產(chǎn)生兵書最多的國(guó)家，而中國(guó)古典兵書的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個(gè)基本的學(xué)問領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是--

《六韜》作者呂尚，即西周初期的姜太公《孫子兵法》作者孫武，春秋時(shí)代的齊國(guó)名士《吳子兵法》作者吳起，戰(zhàn)國(guó)初期衛(wèi)國(guó)名士《司馬法》作者司馬穰苴，春秋時(shí)代齊國(guó)司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）《尉繚子》作者尉繚，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)國(guó)尉（國(guó)防部長(zhǎng)）

這一時(shí)代已經(jīng)確認(rèn)的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見天日的，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個(gè)時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的深刻總結(jié)。

需要特別注意的是，誕生于那個(gè)時(shí)代的兵學(xué)著作，有一個(gè)共同的基本點(diǎn)，那就是都將戰(zhàn)爭(zhēng)軍事看作與國(guó)家民族命運(yùn)融為一體的整體問題，而不是看作單純的軍事問題。這一最基本的整體研究立場(chǎng)，使中國(guó)古典兵書的戰(zhàn)爭(zhēng)思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時(shí)代的戰(zhàn)略高度，為

國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。

具體地說，《孫子兵法》的開篇就是《始計(jì)》。什么是“始計(jì)”？就是在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前的思索，那時(shí)稱為“廟算”。用今天的話說，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)還處于靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)的總體戰(zhàn)略運(yùn)籌。這一運(yùn)籌的最高原則，就是開篇第一句話，“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?yīng)該說，這個(gè)原則代表了我們民族在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)達(dá)到的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家民族而言，是“存亡之道”。惟其如此，戰(zhàn)爭(zhēng)才是“國(guó)之大事”，而不是單純的軍事問題。同樣，《司馬法》一開篇就提出了戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目的是制止戰(zhàn)爭(zhēng)，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時(shí)，《司馬法》還提出了國(guó)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！?/p>

產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期，并對(duì)秦始皇帝駕馭統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響的《尉繚子》，更對(duì)國(guó)家掌控戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略意識(shí)，提出了四重境界與四大原則。四重境界是：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富倉(cāng)府?！边@就是說，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本，是由國(guó)家總體治國(guó)狀況決定的，而不是單純由軍事決定的。

《尉繚子》提出的四大原則是：