而且從民族的意義上說，這種開化所可能發(fā)生的范圍在20世紀(jì)獲得了擴(kuò)展。然而，直到冷戰(zhàn)來臨，世界上的大多數(shù)人（包括歐洲人先前帶到美洲的非洲裔人的內(nèi)部殖民地“內(nèi)部殖民主義”（internal colonialism）指在同一個社會內(nèi)部的不同地區(qū)和種族社群存在著政治、經(jīng)濟(jì)和社會方面的不平等的，甚至是壓迫性的關(guān)系。處在弱勢一方的地區(qū)和族群即可被稱為“內(nèi)部殖民地”。--譯者注）都還處在這個文明開化圈之外。美洲原住民和拉丁美洲人也被排除在外。杰斐遜在1813年致信拉法耶特稱：“我的朋友，我和你一樣真誠地希望看到南美洲的解放。

這些國家將從外部壓迫下獲得解放，我對此幾乎毫不懷疑。但我研究的結(jié)果使得我無法預(yù)期他們能夠維持一個自由的政府。這些國家的人民沉溺于愚昧無知當(dāng)中，而且因偏執(zhí)和迷信陷于野蠻狀態(tài)。

盡管如此，杰斐遜對拉丁美洲人依然懷有一絲希望：“光明最終將照進(jìn)他們的頭腦之中，我們樹立的典范將長存不倒，而這會成為指引他們前進(jìn)的鼓舞和榜樣，長久以后將使他們獲得實(shí)行自治的資格?！?/p>

在美國意識形態(tài)中居于中心地位的是反集體主義（anticollectivism）--獨(dú)立的個人可以成為一個共和主義者，但群氓卻不能。集體象征著18世紀(jì)的美國革命者擔(dān)憂其共和國衰敗的一切理由。在美國之外，不自由狀態(tài)的實(shí)質(zhì)是他人通過封建依附關(guān)系所強(qiáng)加的控制，或者是他人通過黨派或者運(yùn)動所施加的誘導(dǎo)，像在法國革命中那樣。在美國（并且越來越多地在其他國家），抵制這種奴役的方法在于教育和以科學(xué)為基礎(chǔ)的“理性”。但一代又一代人也認(rèn)為存在這樣一種危險(xiǎn)，即如果美國不能照料好和保護(hù)好自己的自由，則歷史可能朝著相反的方向發(fā)展；而且美國的自由有可能會因外來的集體主義思想以及那些沒有受過教育的、固守美國精英所不認(rèn)可的文化認(rèn)同的移民而受到損害。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，大多數(shù)美國人都不愿接受中央集權(quán)的政治權(quán)力。事實(shí)上，美利堅(jiān)合眾國最初兩百年的意識形態(tài)話語，在很大程度上就是圍繞著如何避免強(qiáng)大的政府（state）這一主題的。例如，在18世紀(jì)末，為了使美國的憲法為各方所接受，包括宣戰(zhàn)權(quán)在內(nèi)的幾項(xiàng)權(quán)力就必須從行政部門手中拿走。