克爾凱郭爾給出的解決方案顯然不能讓現(xiàn)代那些希望找到簡(jiǎn)單答案或者結(jié)局的思想家們完全滿(mǎn)意。為了更好地理解克爾凱郭爾（延伸出去，也是為了更好地理解德魯克有關(guān)管理學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科和一個(gè)由組織構(gòu)成的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)這一理念），人們必須得在一定程度上容忍“不和諧音”，或者說(shuō)是容忍無(wú)法解決的張力。對(duì)于克爾凱郭爾和德魯克來(lái)說(shuō)，生活，就其本質(zhì)而言就是無(wú)法解決的張力的根源：就此而言，這是作為一個(gè)肉體之人來(lái)生活與去理解這一存在之局限之間的張力。

德魯克對(duì)人類(lèi)本性的理解體現(xiàn)出了克爾凱郭爾哲學(xué)理念中的三個(gè)主要元素：

1. 個(gè)體的重要性，該個(gè)體對(duì)一種更高力量（基督教的上帝）負(fù)有責(zé)任，并要有所交待

2. 精神王國(guó)和物質(zhì)王國(guó)之間的鴻溝

3. 信仰能夠擺脫絕望、解決那些似乎無(wú)法解決的問(wèn)題。

這些主題貫穿了德魯克的所有著述，但是在他1939年出版的《經(jīng)濟(jì)人的末日》一書(shū)以及“不夠時(shí)尚的克爾凱郭爾”一文中表現(xiàn)得尤為明顯。

存在主義的個(gè)人。德魯克意識(shí)到盡管克爾凱郭爾的信仰能夠緩和存在主義的個(gè)人的絕望，但是它并不能解決社會(huì)的問(wèn)題：“宗教確實(shí)能夠給個(gè)人的絕望及其存在主義式的痛苦提供一個(gè)答案，但是對(duì)于眾人的絕望卻無(wú)能為力?！泵媾R一個(gè)失效的社會(huì)時(shí)，個(gè)人會(huì)去宗教以外的別的領(lǐng)域去尋找意義，“西方人——事實(shí)上，當(dāng)今整個(gè)人類(lèi)——都不準(zhǔn)備棄絕這個(gè)世界。事實(shí)上，人還在孜孜以求塵世的救贖，如果他認(rèn)為確實(shí)還存在救贖可能的話(huà)?！比绻I(yè)社會(huì)不能為個(gè)人提供意義和地位，而且讓個(gè)人感覺(jué)不到尊嚴(yán)和禮遇的話(huà)，那么這些人就會(huì)起而尋求其他解決方案，甚至包括極權(quán)主義。當(dāng)工業(yè)化推動(dòng)美國(guó)不斷地走向大批量制造和流水線工作時(shí)，德魯克對(duì)未來(lái)憂(yōu)心忡忡，因?yàn)楣I(yè)人取代了過(guò)去的經(jīng)濟(jì)人，成為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的模范。

德魯克堅(jiān)信，宗教具有強(qiáng)烈的個(gè)人性，不可能為人在社會(huì)中的存在提供意義：

基督教和教會(huì)是不可能給我們提供一個(gè)宗教性的社會(huì)解決方案的。時(shí)至今日，它們所能做的無(wú)非是給個(gè)人一個(gè)私密的避難所，讓他們能夠一個(gè)宗教中尋求庇護(hù)。它們不可能帶來(lái)一個(gè)新的社會(huì)、一個(gè)新的社區(qū)。個(gè)人的宗教體驗(yàn)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)也許具有極大的價(jià)值；這種體驗(yàn)也許能夠讓個(gè)人重新獲得內(nèi)心的平靜，也許能夠給他一個(gè)個(gè)人化的上帝，讓他獲得對(duì)自身職能和本性的理性認(rèn)識(shí)。但是，宗教體驗(yàn)不可能重新創(chuàng)造社會(huì)，也不可能使社會(huì)和社區(qū)生活變得合乎情理。即使是最虔誠(chéng)的天主教徒到今天也持有像克爾凱郭爾這樣極端的新教徒的宗教觀點(diǎn)，比如，認(rèn)為上帝是全然個(gè)人化的，是無(wú)法轉(zhuǎn)換給別人的，是無(wú)法與他人交流的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)特別強(qiáng)調(diào)自身的分離感和孤獨(dú)感，還認(rèn)為整個(gè)社會(huì)陷入了絕對(duì)的非理性之中。

三十年后，在1969年（再）版的《經(jīng)濟(jì)人的末日》一書(shū)的序言中，德魯克再次強(qiáng)調(diào)了他關(guān)于宗教屬于個(gè)人領(lǐng)域而不是社會(huì)領(lǐng)域的觀點(diǎn)：“作為對(duì)所有形式的社會(huì)的批判，宗教如果不能放棄其真實(shí)的王國(guó)即一個(gè)只與上帝在一起的靈魂王國(guó)，那么是不可能接受任何社會(huì)的，甚至也不可能接受任何的社會(huì)計(jì)劃。”

對(duì)于克爾凱郭爾的存在主義的個(gè)人，德魯克也給出了自己的解決方案，那就是建立一個(gè)由管理得井井有條的組織構(gòu)成的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。德魯克的“新社會(huì)”通過(guò)大型組織中的公民身份為個(gè)人提供自由和平等。

精神和物質(zhì)王國(guó)。克爾凱郭爾認(rèn)為上帝和人之間的分離是人類(lèi)存在的不可避免的一部分。對(duì)于克爾凱郭爾來(lái)說(shuō)，壓根就不存在所謂的自我救贖，以耶穌為楷?；蛘咧皇且院煤霉ぷ鳛榛A(chǔ)來(lái)追求人生也沒(méi)有什么價(jià)值。物質(zhì)世界就是有缺陷的，這種缺陷無(wú)可救藥。

德魯克也深信與上帝分離的生活是人類(lèi)存在的本質(zhì)。跟克爾凱郭爾一樣，他鄙視一些思想家，這些思想家認(rèn)為基督徒的生活可以建立在好好工作（德魯克稱(chēng)之為“合乎倫理道德的概念”）的基礎(chǔ)上。德魯克認(rèn)為，這樣一條道路最終指向的不是“包裹著極權(quán)主義的糖衣”就是“純粹的感性主義——這些人認(rèn)為靠著善良的意圖，邪惡能夠去除、和諧能夠建立?！比耸遣煌昝赖?，俗世的生活永遠(yuǎn)不可能成為天上的烏托邦。對(duì)于克爾凱郭爾和德魯克來(lái)說(shuō)，信仰是能夠治愈這種意識(shí)所帶來(lái)的絕望之唯一良藥：

所謂信仰就是認(rèn)知到人是一種被創(chuàng)造物——人并不能自治，并不能成為自己的主人，并不是結(jié)局，也不是中心——但是，需要負(fù)起責(zé)任，同時(shí)也理應(yīng)自由。要明白人本質(zhì)上的孤獨(dú)感是能夠獲得解脫的，當(dāng)然這需要確信上帝永遠(yuǎn)與人同在；甚至“直到我們?yōu)l死時(shí)刻，”上帝也與人同在。