無(wú)前二生滅之法。如麻上無(wú)繩無(wú)蛇。唯識(shí)頌云。初即相無(wú)性。次無(wú)自然性。后由遠(yuǎn)離。前所執(zhí)我法性圓成實(shí)性。即是真如。故云非。生滅也。然此但明圓成當(dāng)體不生不滅。亦不和會(huì)泯于生滅之法。故圓覺(jué)云。如來(lái)寂滅性未曾有始終。故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際生非后際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變也。四相等者。四相有三種。一微細(xì)四相。謂一剎那有九百生滅。但是有為皆為所遷。即生住異滅也。二果報(bào)四相。即生老病死。涅槃經(jīng)中名為四山。如彼經(jīng)云。有四大山從四方來(lái)。欲害人民。當(dāng)有何計(jì)而能免彼。波斯匿言。設(shè)有此來(lái)無(wú)逃避處。唯當(dāng)專念持戒布施。佛贊善哉。我說(shuō)四山。即是眾生生老病死。常來(lái)切人等。三一期四相。謂始從迷真終至造業(yè)。八相生滅通束為四。謂生相有一。住相有四。異相有二。滅相有一。若反迷斷時(shí)。始從初信止滅相。終至十地?cái)嗌?。如下具明。今言不遷者。即微細(xì)四相兼于余二。以四相但遷有為之法。心是無(wú)為非所作性故。不能遷。文中略舉初后以攝中間。故云非生滅也。無(wú)去來(lái)者。謂此真心不向前際去。不從后際來(lái)。亦不現(xiàn)在住。現(xiàn)在住者。即是諸有為法故。成唯識(shí)云。住表此法暫有用。今不同彼。故云無(wú)也。三際等者。際時(shí)限也。莫無(wú)也。易謂變改三際。雖是能易之法。但能遷變有為。令其改易心非有為故。不能易。凈名云。但以文字?jǐn)?shù)故說(shuō)有三世。非謂菩提有去來(lái)今

但以下三敘生滅門。即下立義。文云。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。解釋文云。心生滅者。