雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識(shí)識(shí)名言名目。故云漠也。經(jīng)云。不染而染難可了知。染而不染難可了知。希謂無(wú)聲。夷謂無(wú)色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之不見。謂此心體唯證相應(yīng)。非是見聞之所及。故忘境等者。此亦顯心離過(guò)。忘謂于法不記。斯亦絕無(wú)之義。境謂所證之理。智謂能證之心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對(duì)染說(shuō)凈。皆屬生滅。今此顯示非染凈之一心。絕迷悟之極致。尚不可立真妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽云。無(wú)有佛涅槃。亦無(wú)涅槃佛。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。又圓覺(jué)云。覺(jué)所覺(jué)者。不離塵故。以一心之體絕凡圣亡因果。離性離相不有不無(wú)。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴(yán)云。性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得。斯之謂歟

非生滅下二顯真如門。前門但約絕待亡詮旨離性相故。云寥廓沖漠等。今門約對(duì)生滅顯不生滅。待妄立真故云真如門。即下立義文云。是心真如相即示摩訶衍體。故解釋文云。心真如者。即一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至云。以離念境界唯證相應(yīng)故。今疏敘彼故云。非生滅等。非無(wú)也。不也。然生滅與不生滅。須約三性分別。且約三性自相說(shuō)者。謂遍計(jì)妄法一向生滅。圓成實(shí)性一向不生滅。依他假法相同遍計(jì)似生似滅。性是圓成不生不滅。若稱實(shí)言之。則三性皆無(wú)生滅。雖然且無(wú)義不同。何則謂遍計(jì)即無(wú)法可生無(wú)法可滅。如繩上蛇。依他乃即生無(wú)生即滅無(wú)滅。如麻上繩。圓成即中。