與“風雅”的概念相類似的，還有一個“風流”。根據(jù)辭書上的解釋，所謂“風流”就是“風聲品流之略”。《剪燈新話·牡丹燈記》有注云：“風聲品流，能擅一世，謂之風流?！绷硪环矫?，這個概念也可以單純解釋為文雅、瀟灑或者風雅的意思，又可以解釋為先人之遺風余澤、風流余韻的意思。前者可以舉出的例子是《晉書·樂廣傳》“天下風流者，以王樂為稱首”一句。該書《王獻傳》還有“風流為一時之冠”的說法?！短圃娺x》中李頎的詩也有“風流三接令公香”（意為令公喜歡熏香，其座處三日有余香）這樣的詩句；后者可以舉出的例子有《后漢書·王暢傳》“士女沽教化，黔首仰風流”，還有杜甫吟詠王維之弟王縉的一首詩：“未絕風流相國能?！边@里的“風流”與廣義上的“風雅”同義，同樣是指一般詩歌?！帮L流”在日本古書中的例子，可見于《古今集·真名序》“雖風流如野宰相，輕情如在納言”。此后，《風雅和歌集·序》有“為救此頹風……適合風雅者，鳩集而成編”。在日本后世文獻的用例中，無論“風雅”還是“風流”，其含義都在逐漸擴大，不僅指一般的詩歌，也指一般的藝術，甚至指一般的審美趣味，轉而又被用作“美”的代名詞。（故而有辭書在解釋“風流”一詞的時候，也指出它的華美、奢華的意味。）

總之，在上述的場合，大體看來，“風雅”、“風流”等概念無論是在中國，還是在日本模仿中國而加以使用的場合，都從指稱詩歌文章，進而擴大到指稱藝術乃至一般的審美趣味。其核心即便不局限于道德教化的層面，至少也具有以精神文化為中心的傾向。就審美意識而言，則常常帶有對藝術感的審美因素加以強調的傾向。據(jù)我的推察，到了日本的近世，特別是連歌發(fā)展到俳諧的時候，“風雅”的概念也向俳諧的中心點移動，并由此產生了極為特殊的用例，使這一概念在含義上發(fā)生了本質的變化。概括說來，這個變化主要體現(xiàn)為三點：第一，“風雅”及“風流”的概念，特別強調審美意識的自然感的審美因素；第二，與此相并行的，就是在俳諧中，“風雅”的概念特別強調審美活動中主體的精神態(tài)度乃至生活態(tài)度；第三，與上述兩點相聯(lián)系，一方面“風雅”一詞特指俳諧這種特殊的藝術樣式，從而在狹義上加以限定，同時“風流”這一概念又包括了比“風雅”在更為自由、廣泛的意義。至此，我們也就有可能把這兩個概念加以區(qū)別使用。

以下，我想就此略作說明。

首先，先對第一點加以說明。在此我想起了“風月”這個詞。查《大言海》對“風月”這個詞的解釋，第一個意思是清風明月，指的是自然界的風物；第二個意思是吟風嘲月、樂于風流，風流、風雅；第三個意思就是指詩歌文墨等韻事。對于第二點的解釋可以舉出《南史·徐勉傳》當中的一句話：“勉正色答云：今夕止可談風月，不宜及公事。”《懷風藻·序》有：“閱古人之遺跡，享風月之舊游?！睂Φ谌c的解釋可以舉出《十訓抄》當中的一句話：“人即使擅長歌舞管弦，有風月之才，而缺乏實際才干，仍會被輕蔑之?！弊詈筮@段用例當中的“風月之才”這個詞的意思也就是“風月之情”，在日本被廣泛使用，其含義最終被包括在了“風雅”、“風流”的概念中。在俳諧中，“風雅”、“風流”的概念特別強調我們所說的自然感的審美因素，最明顯的例子可以舉出支考在《續(xù)五論》中的一句話：“花月風流，風雅之體也?！被蛘叻客练肌度齼宰印分械囊痪湓挘骸跋葞熢唬呵ぶ?，風雅之種也?！卑沤对谠S多文章中使用的“風雅”這一概念也可以直接證明這一點。具體用例我一時找不出，但正如眾所周知的那樣，芭蕉在許多文章中常常使用的“風”，就是上述所那種“風月之情”的“風”，與《詩經》當中“風”的意思完全不同。他在《笈之小文》中自稱為“風羅坊”，來比喻他的旅途漂泊，其中寫道：“十月之初，天空陰晴無定，身如風中之葉，頗不寧靜?！辈懗隽恕坝巫幽宋颐瑫r雨過后早啟程”的俳句，然后動身旅行?！陡萍o行》中有云：“秋風吹透我心，陰云亂我方寸。”《奧州小道》中有云：“為行云流風所催促，漂泊不止?！薄痘米♀钟洝分杏性疲骸搬葆鍩o覓處，風云亂我心，花鳥勞我情?！薄对乱娰x》中又云：“浮世之外，自做風狂?！贝送猓啞侗境倪x》當中所收集的芭蕉以外的人所寫的文章，有一篇佚名作者的《雜說》一文，談到了諸俳人的優(yōu)劣得失，其中有云：“……其角失之于作，支考失之于理?！钒?、木導失之于風雅之露，千那、李由失之于風月之情過剩。”《本朝文選》中還收錄了一個名叫萬子的人所寫的《愛梅說》一文，其中有云：“梅喜花之風雅，我愛其風雅之雅?！币簿褪前衙房醋鍪谴盹L雅精神的花，此處的“風雅”有自然美的意味。