馬寅初當(dāng)時(shí)面對(duì)巨大的政治壓力，毫不畏懼，從容答辯。他寫道：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向以力壓服不以理說服的那種批判者們投降?！瘪R寅初這種人格獨(dú)立、思想自由、崇尚真理、求真務(wù)實(shí)的精神，正是北大人文精神的楷模。歷史無情，真理終要大白于天下?！澳欠N批判者們”許多都不在了，但馬寅初卻以百歲高齡，活到1982年。他親見《新人口論》不僅得到平反，還成為基本國(guó)策。他終于帶著欣慰的笑容，告別了人世。馬寅初敢于堅(jiān)持真理的風(fēng)骨，崇高的人格力量和精神境界踐行了他倡導(dǎo)的“犧牲主義”的北大精神，永遠(yuǎn)是北大人學(xué)習(xí)的典范。

北大人談起著名的“未名湖畔三雅士”都是津津樂道而又肅然起敬。他們就是著名學(xué)者季羨林先生、張中行先生、金克木先生。季羨林先生是中國(guó)著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)。季老著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內(nèi)容包括印度古代語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國(guó)文化和東方文化、佛教、比較文學(xué)與民間文學(xué)、吐火羅文、散文以及梵文與其他語種文學(xué)作品的翻譯等。

季羨林先生曾經(jīng)說過：“文化交流是人類進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ弧Ｈ祟惐仨毣ハ鄬W(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷前進(jìn)，而人類進(jìn)步的最終目標(biāo)必然是某一種形式的大同之域?！睂?duì)于東西方文化問題的爭(zhēng)論，季羨林非常關(guān)注，也多次參與。對(duì)于人類文化，季羨林將其分為四個(gè)體系：中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系，以及傳承自古希臘、羅馬的歐美文化體系。前三者構(gòu)成了東方文化體系，歐美文化體系則自成一體。

季羨林為東方民族的振興和東方文化的復(fù)興吶喊終身，他提出東西方文化的變遷是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。季羨林表達(dá)的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對(duì)長(zhǎng)期以來統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”的積極反抗。季羨林在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多，著作等身，早已成為享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師。中國(guó)東方學(xué)有季羨林這樣一位學(xué)術(shù)大師，實(shí)為中國(guó)東方學(xué)之福祉，其學(xué)術(shù)成果更是功在當(dāng)代、利在千秋。

同時(shí)，北京大學(xué)社會(huì)各界知名校友更是遍布全球，影響世界。作為中國(guó)最具精神魅力的學(xué)府，百余年來，“思想自由，兼容并包”的傳統(tǒng)在北京大學(xué)薪火相傳，構(gòu)成一種恒遠(yuǎn)而不具形的存在。“科學(xué)與民主”早已成為這圣地不朽的靈魂。在北京大學(xué)學(xué)會(huì)的不僅僅是單純的知識(shí)，感受更多的卻是北京大學(xué)對(duì)一個(gè)人人格的熏陶，從這里走出的天之驕子無不具備“北大”獨(dú)特的精神氣質(zhì)。