孟子被稱為“亞圣”，因為“至圣”是孔子。但這種稱號并不像奧運會的金牌銀牌，因為他們生活的時代隔著一百多年，在各自的時代都是獨一無二的。尤其是孟子的書都是親自修訂，文氣和內(nèi)容非常有力量，不像《論語》常讓人覺得可惜，話語太簡短了，難免不好理解。

在中國古代的讀書人里，孟子是飽受委屈的一位。為什么這么說呢？一個人受委屈，莫過于他有能力，也愿意服務(wù)社會，卻沒有機會，甚至被人誤解。我們不會說顏淵受委屈，因為他活了四十歲，還來不及服務(wù)社會就過世了；也不會說莊子受委屈，他有能力，但不愿意服務(wù)社會，學了道家之后逍遙去了。但是孟子很委屈，因為他有能力，也愿意服務(wù)社會，卻從沒有機會，反而飽受誤解。

學習孟子，就要對他重新評價。我以為，孟子所受的委屈主要在三個方面。

首先，大家都知道的，他被人們說成好辯。這個評價一出，很多人就不管孟子說的是什么，說的對不對，只說他好辯。在他們眼里，孟子像名家一樣專門搞詭辯，只是逞口舌之利，說的道理恐怕都有問題。這是對孟子非常大的誤會??！

孔子的學生分為四科：德行、言語、政事、文學。其中第二科叫言語，有兩位上榜，一位叫宰我，第二位叫子貢，而孟子在言語上是遠遠超過這兩位的。而且孟子作為一個老師，也是夠資格的，因為孔子說過“溫故而知新，可以為師矣”。孟子不僅熟讀掌握了古代的經(jīng)典《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》（《尚書》）、《易經(jīng)》，又收集掌握了孔子的全部思想，然后還有自己新的創(chuàng)見，自然可以為師了。其實，他的學識和見解在當時都是第一流的。被人說成好辯之后，他“溫故而知新”的心得、表達思想的能力仿佛變得可有可無，實在是冤枉！

第二，孟子提出仁政思想。在戰(zhàn)國中期提仁政，當然是吃力不討好。梁惠王、齊宣王這些國君，一心只想著稱霸天下，統(tǒng)一各國，根本聽不進所謂仁政。孟子這么聰明的人，難道不知道他們心里想什么嗎？事實上孟子常常直接說出來，國君你心里想的是什么。但孟子明知他們的目的是富國強兵，照樣堅持自己的心得--只有仁政能夠統(tǒng)一天下，并且長期維持太平。因為古今中外的社會是一樣的，人們都希望統(tǒng)治者施行仁政，善待百姓，與民同樂。

孟子還把這種很高的仁政理想，落實在詳細的經(jīng)濟政策上?！读夯萃跗防锩鑼懸患?guī)卓谌耍鯓臃N桑樹，怎樣養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，讓我們覺得這個哲學家真辛苦啊，還要教導一般家庭的農(nóng)事。這樣一來，老人家到五十歲就有絲織品可穿，到七十歲就有肉吃，老百姓就不會挨餓受凍。這就是王政、王道的開始。孟子配合經(jīng)濟政策來講仁政，從下層的經(jīng)濟談到上層的仁政，還講到有恒產(chǎn)才有恒心，都是千古不易之理。

孟子強調(diào)，只有讀書人，即使沒有恒產(chǎn)照樣可以有恒心。這就讓兩千多年來的中國讀書人振作了。當然這不見得每個讀書人都能做到，有的如果覺得待遇不好，就不想做好人、做好事了，甚至變節(jié)了。但這不妨礙孟子的理想，因為確實有很多讀書人，雖然沒有恒產(chǎn)，卻能堅持到底，將儒家的人文精神充分地表達、實現(xiàn)出來。

孟子的第二個委屈，就是他這么好的仁政理想，卻被人說成是迂腐、是空談。

最大的委屈是什么呢？孟子作為一個哲學家，對人生問題當然有自己的一貫之道，有非常徹底的理解，那就是他的人性論，這恰恰備受委屈。

兩千多年來，人們常談到孟子的人性論，后來還把它總結(jié)為《三字經(jīng)》里的第一句話--“人之初，性本善”?？擅献诱f的是“性善”，絕對不是“性本善”，這一點他一再強調(diào)，還用了各種比喻來說明。什么叫比喻呢？對于某種不能直接觀察和研究的本體，只好通過比喻去想象、了解。孟子說，人如果有本體，它就像火開始向上燒，水開始向下流，野獸開始奔向曠野。他接連使用了三個動態(tài)的“向”來做比喻，可見講的不是“本善”，而是“向善”。

人性向善，就需要通過教育、修養(yǎng)來引導人。如果講“本善”，教育和修養(yǎng)就無法落實了。再比如，為什么有人做壞事呢？因為整個社會形勢太壞，風氣不好，很多年輕人受到影響，就會有行為偏差。如果講人性本善，就成了靜態(tài)的本質(zhì)，動彈不得，不會有這些變化。

孟子這一套人性論思想非常精彩，卻被很多人誤讀了千百年?？梢?，他的思想確實值得重新認識，完整理解。