第四節(jié) 關(guān)于財富運(yùn)用的公理 

財富的獲得以及獲得多少，體現(xiàn)著擁有者過去的布施之德；如何運(yùn)用財富，卻更能體現(xiàn)使用者目前的道德水準(zhǔn)以及未來的走勢。紀(jì)伯倫《沙與沫》中有兩句話值得大家吟詠：

最富有的人與最貧窮的人之間的差別，不過是一天的饑餓和一個鐘頭的干渴。（The difference between the richest man and the poorest is but  a day of hunger and an hour of thirst.）

我們常常借明日之債來償還昨日之債。（We often borrow from our tomorrows to pay our debts to our yesterday.）

一、奢侈折壽論

一人奢侈，衣食過度，必定折壽；合家奢侈，家道早衰；國興奢靡，國家早亡。

《資治通鑒》記載，公孫弘為布被，食不重肉。汲黯曰：“弘位在三公，奉祿甚多；然為布被，此詐也?！鄙蠁柡?，弘謝曰：“有之。夫九卿臣善者無過黯，然今日廷詰弘，誠中弘之病。夫以三公為布被，與小吏無差，誠飾詐，欲以釣名，如汲黯言。且無汲黯忠，陛下安得聞此言！”天子以為謙讓，愈益厚之。

公孫身居重位，然而簡樸自處，大多素食。汲黯以為是沽名釣譽(yù)。皇帝問起，他坦然承認(rèn)自己“欲以釣名”，并不矯飾爭辯。其實弘并非如此，自古中國就在民間流傳奢侈折壽的傳統(tǒng)，所以很多人即使位在公卿也很簡樸。這是“有道”之人的共同行為特征，也是大富大貴之人的共同性格特征。

二、積財喪道論

財富周流不息，融通有無，造福天下。囤積不用，等于暴殄天物，主事者必受其殃。荀子論曰：“成侯、嗣君，聚斂計數(shù)之君也，未及取民也。子產(chǎn)，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡?！薄独献印匪氖恼略唬骸懊c身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久?！?/p>

財富流通不積的特性是自然所鐘的規(guī)律，“應(yīng)無所住而生其心”，根本因素不住，作為細(xì)枝末節(jié)的財富也一樣要周流不息，猶如人身氣血，不可積滯，否則終致重病。血液循環(huán)理論教會了從事生財行業(yè)的人認(rèn)識到“財富如水的流動特性”。財富五行屬水，為天地血液，融通周轉(zhuǎn)，潤澤百業(yè)千家萬戶，必要積蓄以備不時之需，但是如果過度囤積，就會凝滯，由身外五倫就是身五行內(nèi)的原理，傷身害命。請讀者細(xì)心觀察周圍的真實生活，就會印證這一點。正是“天布五行，以運(yùn)萬類”。

發(fā)展，現(xiàn)代社會終于認(rèn)識到“可持續(xù)”才是發(fā)展的內(nèi)涵，即中國經(jīng)典所言的“生生不息”。八卦相重，演化為六十四卦，揭示的是事物循環(huán)往復(fù)、生生不息的過程。天地之大德曰生，治生之術(shù)乃是積德之術(shù)。而現(xiàn)代的生產(chǎn)發(fā)展在西方思維主導(dǎo)下，為了個人生財而行缺德之法，怎會不召來天災(zāi)人禍？《老子》第八十一章曰“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。越是為了他人自己越是富有，越是施舍與人自己的財富增加的越多?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代人執(zhí)著于“所有權(quán)”，其實擁有所有權(quán)而不使用，等于沒有。金庫中的金條或者保險箱中的珠寶一放幾十年，是誰的呢？自己其實在欺騙自己。

天地間萬物是可以類比思考的，大量積財不散的人，猶如在頭上聚水，聚到多時，岌岌可危。泰戈爾說：“財富是巨大的負(fù)擔(dān)，福利是存在的滿足（Wealth is the burden of bigness ,welfare is the fulness of being）”。

《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》云：“復(fù)次文殊，我滅度后，濁惡世時，有優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷，信邪倒見，不信正法大乘經(jīng)典，如是眾生，縱有無量百千金銀，而懷慳惜，唯求財利，不能布施，救乏一切貧苦之者，不能書寫十二部經(jīng)，受持讀誦，求免無常惡道之苦。如是之人，宅舍虛耗，灶下鳥現(xiàn)，蛇入臥堂，狗忽上舍，鼠百種鳴，諸野禽獸，競來入宅，白種魑魅，名之為怪。以見怪故，心得煩惱，因煩惱集，得獲短命?！?/p>

三、布施自得論

布施既是用財法，也是生財法。中國自古關(guān)于財富有“帶走”和“帶不走”的區(qū)分，是建立在“自性能生萬法”和三世因果基礎(chǔ)上的觀念。即，花出去的是“自己”的，“萬般帶不走，惟有業(yè)隨身”。財富造就善業(yè)，則將來（不一定是“來世”）享受善報，不論搞什么行業(yè)，常逢善時，財運(yùn)亨通；反之則會遭遇惡報，求財艱難或者不得，常逢劣勢背運(yùn)。

一個人認(rèn)知并踐行了多少天道倫理，就會分享多少財富。如果宇宙中的至善圓滿的德行是“一”，那么與之相應(yīng)的財富果報也是“一”。如果德行究竟圓滿的人謂之“得一者”，那么這個得一者的財富就是全部宇宙中的財富?！耙弧辈豢梢詳?shù)量計，則相應(yīng)的財富也不可稱量?！耙弧闭摺暗馈敝?。如果德行究竟圓滿的人謂之“得一者”，也可以稱為“得道者”，得道者，無一物不可得，何況財富；得道者，亦終究無一物可得，何況財富。也可以說一個人分擔(dān)了多大比例的德行，就會分享多大比例的財富。

《淮南子·原道訓(xùn)》有言，“上下四方為之宇，古往今來為之宙”。根據(jù)愛因斯坦相對論揭示的時空觀，人的生命是產(chǎn)生人所認(rèn)識的時空的物質(zhì)載體，承載著古往今來和橫際無邊的全部時空。過去現(xiàn)在和未來三際，連綿相續(xù)，一切周密運(yùn)行，不曾有任何差錯。財富并不獨立于人存在，是因為人的存在才有財富的存在。財富也是時空的“連結(jié)”，財富在時間和空間中的流動就是我們今天所說的“金融”。血液在身體內(nèi)流動，由一個器官流入另一個器官，金錢由一個行業(yè)流入另一個行業(yè)，由一個賬戶流入另一個賬戶，由一個地區(qū)流入另一個地區(qū)，由一個國家流入另一個國家，甚至由一個時代流入另一個時代，這樣的流動過程就是金融的過程?？此魄Р钊f別，因素繁多，但是本質(zhì)上，是隨著人的德行業(yè)因流動。金融的本質(zhì)是什么？是心性的起伏與德行的變遷。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”自得之，到底該怎樣使用財富呢？《雜阿含經(jīng)》里有一首偈語：“一份自食用，二份營生業(yè)，余一分藏密，以撫于貧乏?！毙窃拼髱煂⑵湟隇槭值呢敻惶幚矸ǎ菏种?，經(jīng)營事業(yè)；十分之三，家庭生活；十分之二，儲蓄應(yīng)需；十分之一，作福功德?！赌徒?jīng)》中，對財富的處理，除了生活所需外，有四分法：四分之一，供養(yǎng)父母妻子；四分之一，補(bǔ)助仆傭?qū)傧?；四分之一，施給親屬朋友；四分之一，奉事國家沙門。王鳳儀先生指明“家大業(yè)大”，財富屬水，水大淹人，德行不休，必有禍?zhǔn)?。如果十分之六用于布施興學(xué)，則可后浪勝過前浪，一代更比一代強(qiáng)。