《真理篇》是張東蓀閱讀西方各種哲學流派的哲學思想，特別是關(guān)于認識問題的見解后所寫的類似讀書筆記性質(zhì)的文章，在此文中，他重點介紹了當時美國以詹姆士、席勒等人為代表的實用主義思潮，對實用主義的真理觀進行了初步的理解和介紹。對認識論的許多基本概念，如“主觀”、“認知”、“推理”、“思想”、“聯(lián)想”、“注意”、“想象”、“意及情”等基本概念進行了介紹。說明張東蓀從接觸西方哲學之始，便敏感地注意到了西方自康德以來的認識論傳統(tǒng)，對康德的“先天判斷”、“悟性”等有所了解，但更注意的是實用主義的真理觀。這是我們現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的張東蓀關(guān)于哲學問題的第一篇文章，也是中國人介紹實用主義較早的文章。從此時起，張東蓀便接受了實用主義的真理觀。他在后來說：“我于宣統(tǒng)年間曾撰有一文，名曰《真理篇》載友人馮世德藍公武氏合辦的《教育》雜志，現(xiàn)早散失無存了。我自撰那篇文章后，我自命為一個唯用論者。我十余年來時時咀嚼，覺其滋味正如橄欖一樣，愈嚼愈有味了?！?/p>

1914年，當張東蓀聞訊美國實用主義的哲學家詹姆斯逝世的消息時，專門寫有一詩，以示對這位哲學家的崇敬：“西風噩信驚殘夢，孤燭零篇系吊思。千載是非今日定，百年辛苦幾人知。傷心江海蒼茫處，刻意人天寂寞時。帝網(wǎng)重重生世淚，中原猶賦大哀詩。”

《教育》雜志僅出版2號便?？?，但它對于介紹西方先進的思想文化方面起到了重要作用。對此，有人評價說：“《教育》雜志所宣傳的教育思想和教育制度，是西方資產(chǎn)階級教育理論的翻版。該刊在它發(fā)行的兩期之中，刊載了不少介紹西方資產(chǎn)階級思想文化的文章、譯述或譯稿。例如達爾文的《物種由來》、張東蓀編寫的介紹西方各種哲學流派的《真理篇》、馮世德根據(jù)德國福斯特原稿譯述的《倫理學與生存競爭》、藍公武編譯的《英哲格林之學說》及《斯賓塞美論》、藍公武和張東蓀二人合編的《催眠心理學》、以及錢應清編寫的《實驗心理學發(fā)達小史》等等。還刊載了一些根據(jù)西方學說編寫的教學講義?！@對西方資產(chǎn)階級自然、社會科學學說的傳播，對封建文化思想的沖擊，起到了積極的作用，客觀上有利于正在蓬勃興起的資產(chǎn)階級革命運動。”這是符合當時事實的。

留日時期的張東蓀，一方面接受西方自然科學與西方哲學的熏陶，開始進行初步的哲學研究，對許多哲學問題進行思考，為日后進行哲學研究作了必要的知識和方法論的準備，特別是受到了西方心理學和邏輯學的訓練，為其哲學研究打下了基礎(chǔ)。另一方面，面對日益加深的民族危機，張東蓀不可能躲進書齋中從容地進行所謂哲學玄思，必然關(guān)注當時的政局。并開始接受了晚清以梁啟超為代表的立憲派改良思想的影響。鼓吹教育救國論，對當時革命派與改良派進行的“革命與改良”的論戰(zhàn)表示關(guān)注。在《教育》雜志上，張東蓀和藍公武等人也表示了自己的態(tài)度。

在創(chuàng)刊號《社會之部》專欄中，藍公武執(zhí)筆寫了具有“社論”性質(zhì)的《立憲問題》，該文由藍公武執(zhí)筆，但多少也能代表此時期張東蓀的政治觀點。他們認為，立憲派與革命派的爭論，都是沒有必要的，“而自吾人以哲學之眼光觀之，則皆無當也?！钡直硎荆骸暗喾怯兴粷M于立憲也。蓋立憲亦社會所產(chǎn)、人心之一現(xiàn)象?！彼运麄冎鲝垼骸绊氈母锂攧掌浔荆螄自谌诵?。人心為因，國治為果?！倍母锶诵闹溃皠t首在教育”。實際上是贊成君主立憲，反對革命。

1907年，諦閑大師東游講經(jīng)，張君勱按時前往聽講，在東京結(jié)識了張東蓀。張東蓀通過張君勱，后來認識了梁啟超，投身于清末立憲運動中。

張東蓀在此時，對政治問題是比較關(guān)心的。他閱讀了近代歐洲啟蒙思想家的許多著作，對于近代西方政治學和法學著作曾進行過一番涉獵。盧梭的《民約論》對他影響很大，確立了一生政治思想的基本內(nèi)容。

對于他在日本留學時期所受的近代資產(chǎn)階級教育對其思想的影響，張東蓀晚年曾回憶說：“從今天的我來看今天以前的我的錯誤思想，我發(fā)現(xiàn)其來源有兩個。一個是封建思想，另一個是資產(chǎn)階級思想。封建思想是中國的舊的，資產(chǎn)階級思想?yún)s是由歐美資本主義國家的學術(shù)文化而來。我對于這二點受毒甚深。這二點又合而為一，遂形成那樣的一個人?！庇终f：“自從我學習歐美的學術(shù)以后，我喜歡西洋的哲學，以及他們的社會學等等。我尤其喜歡他們的自由主義。這樣便與我本有的封建個人主義相結(jié)合，更形成一個極端的個人自由主義。喜歡自由散漫、獨往獨來，愛自己隨便作主張。同時由于我的資產(chǎn)階級出身，我雖是沒有不動產(chǎn)（除書籍家具外也沒有動產(chǎn)），但我的生活始終是資產(chǎn)階級的生活。這個階級的決定性使我對于古老封建的個人主義與所謂西方文化上的個人主義便結(jié)合在我身上生了根?！业臉O端個人主義恰好與政治方面的舊民主相合，我遂從根底上就喜歡舊民主，因為舊民主是資產(chǎn)階級的民主，在其中資產(chǎn)階級與小資產(chǎn)階級有自由，有剝削的自由。我是上層在資產(chǎn)階級的人，我當然希望舊民主下的自由。正能發(fā)揮我的個人主義，同時由舊民主來維持資產(chǎn)階級政權(quán)，對于我的生活享受方面不生影響。這是由階級出身的限定性、同時由于我的封建式個人主義與所謂西方文化式的自由主義合并所產(chǎn)生的個人主義思想?！?/p>

關(guān)于在日本時的政治態(tài)度，張東蓀民國初年曾回憶說：“當清末造，不佞與三數(shù)友人，聚談于東京，憤政治改革之無術(shù)，乃欲先從事于社會改良，即所謂Social Reform者，以為預備焉。惟政治改革，為功也速；社會改革，為功也遲；二者雖相助互為表里，然其成事之遲速，國不可同日而語也?！边@說明，張東蓀在當時基本上是資產(chǎn)階級改良主義者。

1911年，張東蓀與其他留學生從日本學成回國，在太和殿面見皇帝，進行殿試，被清政府授予翰林。