他認(rèn)為社會應(yīng)該是有機(jī)體的社會，是由有能力、負(fù)責(zé)任的社會成員組成的，當(dāng)時(shí)的中國只有群眾，而群眾是許多如同散沙的個(gè)人組成的，并不是有機(jī)體的社會。他對此解釋說：“但所謂無中生有的造社會，看起來好像一句很奇怪的話。我須加以解說。請問中國有不有社會？假使中國有社會，決不會糟到這個(gè)樣子。中國只有個(gè)人，有一堆的人，而無社會，無有組織的社會（去年《新潮》一卷二號里，我有一篇文，論這件事）［1］。所以到現(xiàn)在不論什么事，都覺得無從辦起?！备邓鼓暝谶@里對社會的認(rèn)識相當(dāng)明確，他理想的社會與現(xiàn)時(shí)的社會有著很大的差距。他理想的社會是有組織的社會，成員有較高素質(zhì)，有責(zé)任心，對國家、民族能盡義務(wù)，有擔(dān)當(dāng)。他對此也進(jìn)行了概括：所謂造有組織的社會，一面是養(yǎng)成“社會的責(zé)任心”，一面是“個(gè)人間的粘結(jié)性”，養(yǎng)成對于公眾的情義、見識與擔(dān)當(dāng)?？偠灾?，先作零零碎碎的新團(tuán)結(jié)，在這新團(tuán)結(jié)中，試驗(yàn)社會的倫理，就以這社會的倫理，去粘這散了板的中華民國。傅斯年在文中也分析了造成中國社會現(xiàn)狀的原因。他認(rèn)為中國社會現(xiàn)狀的形成主要是中國歷史的原因，即中國封建專制社會長期延續(xù)的結(jié)果。長期的封建君主專制造成臣民的依附性，每個(gè)社會成員都沒有獨(dú)立的人格和主體意識，更沒有社會的責(zé)任心。傅斯年對此敘述說：“但中國今日何以竟成沒有社會的狀態(tài)?難道中國這個(gè)民族就是一個(gè)沒有組織力的民族嗎？我們就歷史上看起，這也有個(gè)緣故。當(dāng)年中國政治的組織，中心于專制的朝廷；而文化的組織，中心于科舉，一切社會都受這兩件事的支配。在這兩件事下面，組織力只能發(fā)展到這個(gè)地步。專制是和社會力不能并存的，所以專制存在一天，必盡力破壞社會力?？婆e更可使人在思想上不為組織力的要求，也不能為組織力的要求，所以造成現(xiàn)在這個(gè)一團(tuán)散沙的狀態(tài)。我們請想想這個(gè)狀態(tài)，真是根深蒂固的了，自然改他是難的?！保?］傅斯年認(rèn)識到專制社會的影響是深遠(yuǎn)的，中國社會改革存在許多困難，但他明確表示，絕不能因?yàn)槔щy而不進(jìn)行改革。他最后得出的結(jié)論是：“無中生有的去替中國造有組織的社會，是青年的第一事業(yè)?！保?］從傅斯年的論述中可以看出，他把發(fā)展個(gè)人、改造社會看成青年事業(yè)的兩個(gè)方面：改造自己，提高個(gè)人的素質(zhì)和能力，是造社會的基礎(chǔ)；改造社會，“無中生有地造社會”，是青年們的努力方向和奮斗目標(biāo)。他本人亦為之奮斗了一生。

［1］　指《社會——群眾》，原發(fā)表于《新潮》第1卷第2號，后收入《傅斯年全集》第1卷，第151～153頁。

［2］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷。

［3］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷。