，曾說過他的著作是“道路，而不是著作”。言外之意，哲學(xué)永遠在“途中”，哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史則是問題史，哲學(xué)問題的終極解決之路就是不斷地探索，不斷地追問。從終極關(guān)懷的角度看，哲學(xué)問題不是自然問題，而是人類精神所特有的問題。

張志偉教授認為：

哲學(xué)是人類精神為自己所設(shè)想的理想家園，它體現(xiàn)的是人類試圖超越自身有限性而通達的某種至高無上的、無限的、自由的理想境界。就此而論，哲學(xué)的對象不是現(xiàn)實存在的東西，而是理想性的存在。思想這個對象，也就是有限的思想者去思想某種無限的思想。這并不是說，存在著某種脫離人類精神而獨立存在的思想對象，實際上所謂無限的思想不過是人類的理想對象，因而哲學(xué)就是思想與思想的“對話”，即現(xiàn)實存在的人類精神與自己的理想境界之間的“對話”，亦即人類精神的“反思”。

張志偉教授認為進入哲學(xué)王國的秘訣是：

將哲學(xué)家們的問題當作你自己面對的問題，或者把你自己的問題上升到哲學(xué)的高度。哲學(xué)不是知識，而是思考。思考之為思考，總是針對問題的，總是由問題而引發(fā)的。

哲學(xué)不是一般的科學(xué)知識，它應(yīng)該是每個人的需要，它要求每個人的靈魂在場。

所以我認為，人生需要立意高遠，格局宏大，準確定位，高處站位，快速升位，不斷地修正自己、完善自己。

感覺與理智是有差距的，很多時候人們所看到的與實際上用理性思維去了解和勘查的結(jié)果大相徑庭。一個人如果只憑感覺活著，那么他的生活隨時充滿著變化的危險。我們只有擁有知識和智慧，才能掌控自己的生命軌跡，培養(yǎng)自己高遠的氣度、高明的識度和高雅的風(fēng)度，使自己活出自己，讓自己的心靈完全自由地翱翔于永恒真實的世界。而這正是修正哲學(xué)的使命所在。

二、中國哲學(xué)的特質(zhì)

馮友蘭認為，哲學(xué)是使人超越“自然境界”、“功利境界”和“道德境界”而達于“天地境界”。按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的看法，哲學(xué)應(yīng)該是“判天地之美，析萬物之理”，應(yīng)該是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，為人類提供“安身立命之本”。

中國究竟有沒有哲學(xué)？這是習(xí)慣了西方哲學(xué)的思考模式之后，許多人習(xí)慣性提出的一個疑問。

答案是肯定的，中國有哲學(xué)。

傅佩榮教授認為，哲學(xué)是“化隱為顯”的工作，是把隱含在生活秩序中的信念，以清晰的概念展現(xiàn)出來。

所以說有文化必有哲學(xué)。任何一個群體所形成的文化當中，一定有其屬于哲學(xué)的部分。如果沒有哲學(xué)內(nèi)涵，文化中的理想與觀念就無法得到澄清與辨明，那么人們的生活也就只能依賴宗教中的信仰及習(xí)俗中的禁忌來維持穩(wěn)定。

19世紀末，日本學(xué)者西周將希臘文Philosophy譯成漢文“哲學(xué)”?！罢軐W(xué)”一詞才第一次出現(xiàn)。中國晚清學(xué)者黃遵憲（1848 1905）又將哲學(xué)一詞轉(zhuǎn)介到中國。逐漸地，中國學(xué)術(shù)界也就開始用它來表述古今中外的哲學(xué)學(xué)說了。

中國清代以前的文化典籍中并無哲學(xué)一詞，只有“哲”這個字。

傳說公元前1122年周武王克商以后，向商朝貴族箕子問治國的“大法”（《洪范》），箕子講了一番話，題為“洪范”。在這篇講話里，箕子說他的思想本是由禹而來，禹是傳說中夏朝的創(chuàng)建人，據(jù)說其生活在公元前22世紀。至于《洪范》的實際年代，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界傾向于定在公元前4世紀或公元前3世紀內(nèi)。

《洪范》中列舉了“九疇”：初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五紀；次五曰建用皇極；次六曰又用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。

其中的“五行”是指金、木、水、火、土，“五事”是指貌、言、視、聽、思。作者在書中描述了它們的積極方面：貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。這五個方面體現(xiàn)在人身上，就是：恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作圣?！罢堋边@個字與思想聯(lián)系起來，就是從