元晦書云： 某未聞道學(xué)之懿，茲幸獲奉余論，所恨匆匆別去，彼此之懷，皆若有未既者。然警切之誨，佩服不敢忘也。還家無便，寫此少見拳拳。

據(jù)上引象山《語錄》與《年譜》之言，再加上其他相關(guān)之記述，我們對鵝湖之會，可作如下之說明與了解。

第一：參加鵝湖之會的人頗不少，而主要人物是朱子、二陸和呂祖謙四人。（呂祖謙，字伯恭，人稱東萊先生。）朱子與二陸是雙方的論主，但鵝湖之會的主動發(fā)起人，卻是學(xué)術(shù)異同的局外人呂伯恭。呂氏家學(xué)淵源，自北宋呂公著以下，載入宋元學(xué)案者，計(jì)七世十七人。南渡之后，更號稱得中原文獻(xiàn)之傳。伯恭秉承門第家風(fēng)，重在持盈保泰，喜和不喜爭，喜通融不喜矯激。所以他熱心想要調(diào)和朱陸異同。他既是朱子最親密的朋友，而對象山又極為稱賞。當(dāng)象山34歲應(yīng)進(jìn)士試時，伯恭為考官，他看到象山的易卷， 擊節(jié)嘆賞 。讀其天地之性人為貴論， 益加嘆賞 。他對主考官尤袤說： 此卷超絕有學(xué)問者，必是江西陸子靜之文，此人斷不可失也。 同時又叮囑考官趙汝愚留意。尤趙二人亦嘉賞象山之文，遂中選。后來，伯恭與象山見了面，還特別說道： 未嘗疑承足下之教，一見高文，心開目明，知其為江西陸子靜也。 可見他對象山的傾心。伯恭既與朱陸雙方皆敬重相知，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)二人講學(xué)宗旨有所不同時，自然要設(shè)法疏通調(diào)和。

第二：朱子年譜記載，淳熙二年乙未夏四月，伯恭入閩訪朱子，留止旬日（伯恭答邢邦用書，則云春末入閩），共同商定近思錄。又云： 伯恭歸，先生送之至信州鵝湖寺，江西陸九齡子壽、九淵子靜等皆來會。 根據(jù)朱子象山二年譜的記述，可知鵝湖之會必是伯恭借入閩之便，特地穿針引線而促成的。至于朱子年譜所謂朱子送伯恭到鵝湖，象山兄弟 來會 云云，只是作年譜者在行文之時的賓主輕重之筆。事實(shí)上朱子是應(yīng)伯恭之邀約而行的，要說是送客，亦只是順?biāo)浦鄱?。至于象山兄弟，自是接受伯恭之約而赴會，象山語錄及年譜已說得很清楚。而伯恭之所以選擇鵝湖為朱陸相會的地點(diǎn)，一因信州是江西入閩入浙以及閩浙入江西的交通站，又正好是朱、陸、呂等人居地的中心點(diǎn)；二因信州鵝湖是唐朝以來聞名天下的名山，伯恭選擇這個地方為論道之所，蓋亦有名山賢哲、地靈人杰之意。

第三：鵝湖論道三日，所議論的內(nèi)容應(yīng)該不少。但我們今天所能知的，歸結(jié)一下，不過下列幾點(diǎn)：

（1）首日見面，朱子聽了復(fù)齋前四句詩，便判說復(fù)齋已上了象山之船。接著聽象山之詩到第六句，竟臉色都變了，等聽完后二句，更是大不高興。

（2）論及教人，朱子之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。

（3）象山暢論九卦之序，使朱呂二人大為佩服。

（4）第二日，朱呂二人商量數(shù)十折（內(nèi)容不詳，意謂前后提出數(shù)十論點(diǎn)），與象山論辯，都為象山所破斥。

（5）第三日，繼續(xù)論辯。朱子方面的議論隨說隨屈，而象山占了上風(fēng)。據(jù)象山說，伯恭很有虛心相聽之意，而為朱子所阻。

（1）（2）（3）三點(diǎn)皆屬第一日的議論，但第（3）點(diǎn)論易卦之序，與朱陸異同并不直接相關(guān)。（4）（5）兩點(diǎn)則分別為第二、第三兩日的論辯，其內(nèi)容已無從知曉。

第四：鵝湖之會，在朱子，大概意不得申。所以除了會后致書二陸，說到 彼此之懷，皆若有未既者，然警切之誨，佩服不敢忘 。另與王子合書亦提到 講論之間，深覺有益 。（朱子年譜卷之二上）。此外，朱子幾乎絕口不提。而在二陸（尤其象山）方面，則似乎以鵝湖之會為得意之筆。所以《象山語錄》中猶津津樂道。

二、二陸鵝湖會詩所顯示的義理

二陸鵝湖之會的詩，主要是根據(jù)《孟子》而措辭，而象山之詩尤為警策而挺拔。牟先生曾對此二詩作過解說，茲本其意將二詩所表示的義理，分句疏解如下：