我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂"野狐談禪"，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因為他是專家。但"野狐"有"野狐"的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

文化與文明兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關(guān)系呢?如果你查英文詞典，會得不到答案，因為"culture"和"eiviliazation"均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，"culture"有"培養(yǎng)"的意思，指"栽種"，而civilization是從civil來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見的。社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國外對他們的理解也有區(qū)別，英國湯因比(Arnold J．Toynbee，1889～1975)的《歷史研究》(Historical Studies)中把七千年來人類創(chuàng)造的文化歸為23種文明，而在中國，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講弘揚中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。

東方文化與西方文化

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產(chǎn)生的?有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方，一個民族創(chuàng)造，而多元論則認(rèn)為文化是由多個地方，多個民族創(chuàng)造。我沒有研究這個問題，但我認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產(chǎn)生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已?，F(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成23或26種文明(化)，就沒有細(xì)分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對其他文化特別是中國文化圈內(nèi)國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認(rèn)為"浪漫主義"、"象征主義"等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認(rèn)為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究歷史，首先要實事求是，否認(rèn)事實絕不是愛國主義。

東方文化與西方文化有何區(qū)別呢?我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在《九章算經(jīng)》序中寫道："歐州(洲)的數(shù)學(xué)與中國不同，它從公理體系開始，而中國數(shù)學(xué)從實用出發(fā)。"充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言："一尺之棰，日取其半，萬世不竭。"西方則將物質(zhì)細(xì)分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。

東方文化注重綜合，綜合出技術(shù)；西方文化注重分析，分析出理論?！督z綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期(相當(dāng)于中國的唐初)，在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個說法："世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。"意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實發(fā)展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術(shù)卻是事實。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。

但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業(yè)革命后，西方對世界的發(fā)展影響極大，不可否認(rèn)。但他們歧視東方的想法是沒有遠(yuǎn)見的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險的問題聯(lián)合起來，不堪設(shè)想。人類社會的發(fā)展道路是曲折的(同人生道路一樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風(fēng)順。因而，西方文明?煌了二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河?xùn)|，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重。西方的邪教宣傳"世界末日裁判"，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問題。人類進(jìn)步就如同人跑400米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是"兩只眼"，而希臘只是"一只眼"。因而，我們應(yīng)該回頭看看100年來中國的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)。西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發(fā)言："只有中國文化、東方文化可以拯救世界。"