勿以自身意志制約他人

美國(guó)教育家威蘭德寫了一本書叫《倫理學(xué)》，這本書討論了人類身心的自由，其中有一段話的大意是，每個(gè)人都是與他人分開的獨(dú)立個(gè)體，應(yīng)該能夠自由支配自己的身心，做自己該做的事?，F(xiàn)引述具體的五條內(nèi)容：

第一，既然每個(gè)人都有自己的身體，那么就應(yīng)該用這個(gè)身體待人接物，取得自己生活之所需。譬如說(shuō)種植水稻是為了能打出糧食，采集棉花是為了做成衣服等。

第二，凡人各具其智慧，靠智慧來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的道理就不會(huì)誤入迷途。譬如種水稻要施肥，織布需要有織布機(jī)，這就要靠各自的智慧。

第三，各人有各人之欲望，因?yàn)橛杏?，所以身心都?huì)活動(dòng)起來(lái)，如果能夠滿足這個(gè)欲望，便能夠獲得個(gè)人的幸福。譬如沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他不喜歡華服美食，但華服美食并不是天地間的自然存在，要得到這些東西，就必須付出勞動(dòng)。所以人們付出勞動(dòng)，都是因?yàn)橛诖叽僮约?，如果沒(méi)有這種欲望，人也就不會(huì)重視勞動(dòng)。不付出勞動(dòng)，也就無(wú)法得到安樂(lè)與幸福。

第四，凡人都有各自至誠(chéng)的真心，應(yīng)該以這種誠(chéng)心壓制住純粹的情欲，并將欲望導(dǎo)向正確的方向。如果一個(gè)人的情欲沒(méi)有止境，對(duì)華服美食的量就很難分出界限；如果舍棄應(yīng)該做的工作，一心只想著滿足自己的欲望，就必然會(huì)侵害他人的利益。所以這絕不是人類應(yīng)該有的行為。處于這種時(shí)候，就應(yīng)該辨明什么是純粹的情欲，什么是真理。舍棄純粹的情欲，遵循真理，才是人的至誠(chéng)的真心。

第五，凡人都有自己的思維，應(yīng)該靠自己的思維，為自己立下做事的方向與目標(biāo)，你就會(huì)感覺(jué)到這世界上沒(méi)有什么事情是湊巧的，好事壞事都是因人的意識(shí)而決定的。

以上五條就是人人都不可欠缺的做人質(zhì)素。自主地運(yùn)用這些質(zhì)素，便可使自己獲得獨(dú)立。當(dāng)然，這里說(shuō)的獨(dú)立，并不是離群隱居、與世隔絕的那種。人生在世，朋友是不可或缺的。朋友求交于我，我也仰慕朋友，人與人之間的交流本來(lái)就是互相互為的，更重要的是靠人的五種做人質(zhì)素，做到遵從天道而不逾越自己的權(quán)限。這種權(quán)限就是，凡人共享同一種質(zhì)素，但彼此之間互不妨礙。誰(shuí)也不要混淆人的權(quán)限，也不怨天尤人，這才是人類的權(quán)利。

由此可見，做人的最高境界，就是在不妨礙他人的基礎(chǔ)上，自由地享用自己身體的所有潛能。無(wú)論是行己所好、控欲節(jié)欲、嬉戲玩耍、慵懶貪睡，還是參加勞動(dòng)、興辦事業(yè)、晝夜忙碌，只要你的行為不影響到其他人，那么其他人也就沒(méi)有指責(zé)你的道理。

與前面的論調(diào)相反的說(shuō)法現(xiàn)在也出現(xiàn)了：“人不應(yīng)該把是非看得太重，只要遵從他人的意見，接受他人的意愿，就不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自己的意見。”這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？如果是放之四海而皆準(zhǔn)的，那就應(yīng)該全世界推而廣之。

我來(lái)舉個(gè)反例吧，天皇地位比將軍的要高，于是天皇就能隨意將自己的意志強(qiáng)加到將軍身上，將軍該走的時(shí)候他喊“站住”，將軍站住的時(shí)候又叫他“走”，連將軍的衣食住行，也都由著天皇的意思來(lái)安排。將軍則用同等的方式對(duì)待自己手下的各諸侯，將自己的意志強(qiáng)加到各諸侯身上；諸侯也用同等的方式對(duì)待自己手下的大夫，大夫也這樣對(duì)待自己的家仆，家仆又這樣對(duì)待傭人，傭人又這樣對(duì)待學(xué)徒，學(xué)徒這樣對(duì)待小兵，小兵就只好這樣去對(duì)付小老百姓了。