○〔德〕恩格斯

恩格斯（1820-1895），德國社會主義理論家、哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的摯友，國際無產(chǎn)階級運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。1848年與馬克思聯(lián)合發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，參與領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動，對政治問題和自然科學(xué)、社會科學(xué)中的各種問題、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題進(jìn)行了研究。第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義的三個(gè)部分，晚年進(jìn)一步闡述了歷史唯物主義原理。主要著述編入《馬克思恩格斯全集》、《馬克思恩格斯選集》等。

正如我們已經(jīng)指出的，動物通過它們的活動同樣也改變外部自然界，雖然在程度上不如人的作為。我們也看到：由動物改變了的環(huán)境，又反過來作用于原先改變環(huán)境的動物，使它們起變化。因?yàn)樵谧匀唤缰腥魏问挛锒疾皇枪铝l(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者，而在大多數(shù)場合下，正是由于忘記了這種多方面的運(yùn)動和相互作用，就妨礙了我們的自然研究家看清最簡單的事物。我們已經(jīng)看到：山羊怎樣阻礙了希臘森林的恢復(fù)；在圣赫勒拿島，第一批揚(yáng)帆過海者帶到陸地上來的山羊和豬，把島上舊有的一切植物幾乎全部消滅光，因而為后來的水手和移民所引進(jìn)的植物的繁殖準(zhǔn)備了土地。但是，如果說動物對周圍環(huán)境發(fā)生持久的影響，那么，這是無意的，而且對于這些動物本身來說是某種偶然的事情。而人離開動物越遠(yuǎn)，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。動物在消滅某一地帶的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了騰出土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，他們知道這樣可以得到多倍的收獲。他們把有用植物和家畜從一個(gè)地區(qū)移到另一個(gè)地區(qū)，這樣就把各大洲的動植物區(qū)系都改變了。不僅如此，植物和動物經(jīng)過人工培養(yǎng)以后，在人的手下變得再也認(rèn)不出它們本來的樣子了。人們曾去尋找演化為谷類的野生植物，但至今仍是徒勞。我們的各種各樣的狗，或者種類繁多的馬，究竟是從哪一種野生動物演化而來，這始終是一個(gè)爭論的問題。

此外，不言而喻，我們并不想否認(rèn)，動物是有能力作出有計(jì)劃的、經(jīng)過事先考慮的行動的。相反地，哪里有原生質(zhì)和有生命的蛋白質(zhì)生存著并起著反應(yīng)，即由于外界的一定刺激而發(fā)生某種哪怕極簡單的運(yùn)動，那里就已經(jīng)以萌芽的形式存在著這種有計(jì)劃的行動。這種反應(yīng)甚至在還沒有細(xì)胞（更不用說神經(jīng)細(xì)胞）的地方，就已經(jīng)存在著。食蟲植物捕捉獵獲物的方法，雖然完全是無意識的，但從某一方面來看同樣似乎是有計(jì)劃的。在動物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出有意識有計(jì)劃的行動的能力也相應(yīng)地發(fā)展起來了，而在哺乳動物中則達(dá)到了相當(dāng)高的階段。在英國的獵狐活動中，每天都可以觀察到：狐懂得怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)用關(guān)于地形的豐富知識來逃避追逐者，怎樣出色地懂得并利用一切有利的地勢來切斷自己的蹤跡。在我們身邊的那些由于和人接觸而獲得較高發(fā)展的家畜中間，每天都可以觀察到一些和小孩的行動同樣機(jī)靈的調(diào)皮行動。因?yàn)椋缒阁w內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動物祖先以蠕蟲為開端的幾百萬年的軀體發(fā)展史的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展則是我們的動物祖先、至少是比較晚些時(shí)候的動物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只不過更加壓縮了。但是一切動物的一切有計(jì)劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。

一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。

但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把在山北坡得到精心保護(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把瘰疬癥也傳播進(jìn)來了。因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中取得最高度的發(fā)展。

但是，如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學(xué)會估計(jì)我們的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然影響，那么我們想學(xué)會預(yù)見這些行為的較遠(yuǎn)的社會影響就更加困難得多了。我們曾提到過馬鈴薯以及隨之而來的瘰疬癥的蔓延。但是，同工人降低到以馬鈴薯為生這一事實(shí)對各國人民大眾的生活狀況所帶來的影響比起來，同1847年愛爾蘭因馬鈴薯遭受病害而發(fā)生的大饑荒比起來，瘰疬癥又算得了什么呢？在這次饑荒中，竟把100 萬吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛爾蘭人送入墳?zāi)梗⒂?00萬人逃亡海外。當(dāng)阿拉伯人學(xué)會蒸餾酒精的時(shí)候，他們做夢也想不到，他們由此而制造出來的東西成了當(dāng)時(shí)還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土著居民后來招致滅絕的主要工具之一。以后，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無所有，起初使得資產(chǎn)階級贏得社會的和政治的統(tǒng)治，爾后使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間發(fā)生階級斗爭，而這一階級斗爭的結(jié)局只能是資產(chǎn)階級的垮臺和一切階級對立的消滅。但是，就是在這一領(lǐng)域中，經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠(yuǎn)的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。

但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革。