仁慈是更容易廣泛延伸的，但即使是仁慈也有它的限度。如果有人想娶一位女子為妻，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)別人也想娶她的時(shí)候，我們不會(huì)認(rèn)為他最好還是應(yīng)該打消娶她的念頭，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這是公正的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所。但是，他對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者的感情是不可能完全仁慈的。我認(rèn)為一切有關(guān)這個(gè)世界上高尚生活的描述，都應(yīng)當(dāng)以動(dòng)物的活力與本能為某種基礎(chǔ)；沒有這個(gè)基礎(chǔ)，生活就變得單調(diào)平淡，索然無味。文明應(yīng)當(dāng)是在上面增加一些內(nèi)容，而不應(yīng)該取代它；禁欲主義的圣徒和超然獨(dú)處的賢哲在這方面算不上完整的人。有少數(shù)幾個(gè)這種人物會(huì)使社會(huì)豐富多彩，但是完全由這種人組成的世界就會(huì)在單調(diào)乏味中死亡。

這些理由導(dǎo)致人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠌?qiáng)調(diào)愉快的因素，作為最完美的愛的一個(gè)組成部分。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，愉快不可避免地具有選擇性，使我們無法對(duì)整個(gè)人類具有同樣的感情。當(dāng)愉快與仁慈發(fā)生沖突的時(shí)候，一般都是用妥協(xié)來解決而不是以愉快或仁慈完全屈服而告終。本能有它的權(quán)利，如果我們觸犯本能超出某一限度，它就會(huì)微妙地進(jìn)行報(bào)復(fù)。因此，在以高尚生活為目標(biāo)的時(shí)候，我們必須記住人類可能做到的限度。可是，說到這里，我們又回到知識(shí)必要性這個(gè)問題上了。

當(dāng)我把知識(shí)說成是高尚生活一部分的時(shí)候，我想到的不是道德知識(shí)，而是科學(xué)知識(shí)有關(guān)特殊事實(shí)的知識(shí)。嚴(yán)格地講，我認(rèn)為并不存在道德知識(shí)這樣一種東西。如果我們達(dá)到某種目的，知識(shí)會(huì)告訴我們手段是什么，這種知識(shí)可以籠統(tǒng)地算作道德知識(shí)。但是我相信，除了參照它可能造成的結(jié)果以外，我們就無法判斷哪種行為是正確的，哪種行為是錯(cuò)誤的。有了要達(dá)到的目的，再去探索達(dá)到目的的手段，這就是科學(xué)的問題了。我們檢驗(yàn)一切道德法則，必須考察它們是否有助于實(shí)現(xiàn)我們想達(dá)到的目的。我說的是我們想達(dá)到的目的，而不是我們應(yīng)該達(dá)到的目的。我們“應(yīng)該”達(dá)到的目的只是別人要求我們達(dá)到的。這通常是當(dāng)權(quán)者——父母、校長(zhǎng)、警察和法官的要求。如果你對(duì)我說，“你應(yīng)該如何如何做”，你這句話的動(dòng)力就在于我想得到你的贊許——也許還有與你的贊許或反對(duì)同時(shí)產(chǎn)生的獎(jiǎng)賞或懲罰。因?yàn)橐磺行袆?dòng)都淵源于想望，顯然，道德的觀念如果不能影響想望，就不可能有任何重要意義。道德觀念通過想望得到贊許和害怕受到反對(duì)而起作用。這些就是強(qiáng)大的社會(huì)力量，我們?nèi)绻胍獙?shí)現(xiàn)任何社會(huì)計(jì)劃，自然要竭力把這些力量爭(zhēng)取到自己這邊來。當(dāng)我說到行為是否道德要由行為可能產(chǎn)生的結(jié)果來判斷時(shí)，我的意思是說我希望看到有人贊同可能實(shí)現(xiàn)我們想望的社會(huì)計(jì)劃的行動(dòng)，反對(duì)與此相反的行動(dòng)。目前情形還不是這樣，因?yàn)榇嬖谥哪承﹤鹘y(tǒng)法規(guī)完全不考慮后果而決定贊同或反對(duì)。但這是我們?cè)谙乱还?jié)中將要涉及的論題。

在簡(jiǎn)單的事例中很明顯可以看得出來，理論道德是多此一舉的。舉例來說，假定你的孩子病了，愛使你產(chǎn)生治療孩子的欲望，而科學(xué)告訴你如何治療。不存在要證實(shí)你的孩子最好應(yīng)受治療這種道德理論的中間階段。你的行動(dòng)直接產(chǎn)生于達(dá)到某一目的的欲望和采用什么手段的知識(shí)。一切行動(dòng)，不論是好的或是壞的，都是這樣的。目的不同，知識(shí)也有比較充分或比較不充分之分。但是我們想象不出有什么方法可以使人違背自己的欲望行事。可能做到的是用賞罰制度轉(zhuǎn)變?nèi)说挠?，社?huì)的贊許與反對(duì)在這里并不是無能為力的。因此，立法的道德家要解決的問題，就是如何制定賞罰制度以確保立法的當(dāng)權(quán)者愿望得到的最大利益。如果我說立法的當(dāng)權(quán)者有邪惡的欲望，我只是說他們的欲望違反我所屬的某些社會(huì)階層中人的欲望。在人的欲望以外，并不存在道德的標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見，使道德區(qū)別于科學(xué)的只是欲望而不是任何特種的知識(shí)。道德所需要的知識(shí)同其他方面的知識(shí)完全一樣，不同的只是它要求達(dá)到一定的目的，認(rèn)為正確的行為有利于達(dá)到這些目的。當(dāng)然，如果正確行為的定義要為廣大群眾所接受，那么目的就必須是大部分人所想望的。如果我把正確行為說成是增加我自己收益的行為，讀者是不會(huì)同意的。任何道德論點(diǎn)全部效力都在于它的科學(xué)部分，也就是在于能證明這種行為而不是那種行為才是達(dá)到廣大群眾想望的目的的手段。但是，我把道德論點(diǎn)和道德教育區(qū)分開來。后者在于強(qiáng)化某種欲望而削弱其他欲望。這完全是另一過程，我們將在稍后階段專門討論這一問題。

現(xiàn)在我們可以更確切地解釋這一章開始時(shí)討論的關(guān)于高尚生活定義的主旨。當(dāng)我說高尚的生活包含知識(shí)引導(dǎo)下的愛的時(shí)候，激勵(lì)著我的欲望就是希望我盡可能過這種生活，同時(shí)也看到別過這種生活的欲望；這種說法的邏輯含義就是：在一個(gè)人們以這種方式生活的社會(huì)里，將會(huì)比在一個(gè)較少愛或較少知識(shí)的社會(huì)里，能夠滿足更多的欲望。我并不是說這樣一種生活就是“有道德的”，也不是說與之相反的生活就是“罪惡的”，因?yàn)樵谖铱磥?，這些概念都缺乏科學(xué)依據(jù)。