"貞操"背后的嗚咽

夫妻共同生活，最重要的就是要"夫信婦貞"，這對男女雙方都適用。不過，自古只見女子守貞，不守貞就要治罪，卻很少見男子為妻守貞。實際上，貞操觀念在產(chǎn)生之初，是針對男女雙方而言的，指的是夫妻雙方在婚姻的持續(xù)期間內(nèi)所要恪守的道德規(guī)范，既不允許男子另覓他歡，也要杜絕女子紅杏出墻，否則就會被視為"禽獸之行"，受到道德的譴責或法律的制裁，這種貞操可稱為"夫妻之貞"。

先秦時期，曾出現(xiàn)過有錢人在外包養(yǎng)小老婆的現(xiàn)象，政府通過法令對此予以禁止。但從實際的執(zhí)行效果來看，對男子的禁令并不十分有效。所以秦朝統(tǒng)一六國之后，再次強調(diào)，丈夫如果與人通奸，妻子有權將其殺死，并不用承擔任何法律責任。這可能是對男子守貞的最早的規(guī)定。

秦漢以后，對男子不貞的行為也有相應的規(guī)定。比如漢代時期，已婚男子如有私通行為，政府就要罰他去建城墻。如果是當官的與人通奸，則罪加一等，以強奸論處。但從整體上看，對男子的處罰大都停留在法律條文上，實施的效果并不好。尤其是隨著儒家思想的逐步滲透，法律逐漸傾向于對婦女單方面的懲罰，而對男人的不忠則抱著放任的態(tài)度。除非是因為政治斗爭的需要，否則一般不會在個人作風上做文章。所以，說到貞操問題，一般都是針對女子而言。

看待女子貞操問題得分婚前和婚后，而婚后又分夫在和夫死兩個方面。一個女子，或是一輩子不和男人發(fā)生性關系，或者是一輩子只和一個男人發(fā)生性關系，那才叫保持了貞操，如果私通、再嫁或被強暴等，都是"失貞"。

要說貞操觀念的產(chǎn)生，那和私有制的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關系。在原始社會實行群婚制的情況下，人們腦子里壓根就沒有"貞操"這個詞。到了私有制和男權社會出現(xiàn)后，妻子成為丈夫的私有財產(chǎn)，既是私有，自然不允許別人染指。另外，丈夫為了能把自己的財產(chǎn)傳給百分之百出自自己血統(tǒng)的子女，更是絕對不會允許自己的妻妾再和別的男人發(fā)生關系，否則自己的私有財產(chǎn)就有可能會落入"他姓"的"野種"之手。

顯然，強權弱勢一對比結論就出來了：貞操的本質(zhì)只是居于統(tǒng)治地位的男子對居于附庸地位的女子的要求，女子沒有權力也沒有能力反過來要求男子。誰聽說被統(tǒng)治者能要求統(tǒng)治者？況且，男人三妻四妾、拈花惹草并不影響父系家庭的血統(tǒng)繼承關系。因此，千百年來，人們只聽說不貞之婦，卻從未聽過不貞之夫。男人與妻子以外的女人發(fā)生性關系被稱為"風流韻事"，雖然不見得有多光榮，充其量也就是"失德"，卻沒有人指責他們"不貞"。即使到了現(xiàn)代社會，人們在乎的還是女子的清白，談到男人的貞操，無非也就是當作玩笑而已。"失身"一詞似乎永遠針對女性而言，女子如果"失身"，不管是自愿還是被強迫，都會被打上"不干凈女人"的烙印。

縱觀歷史，古人的貞操觀也經(jīng)歷了從寬松到緊張，從簡單到復雜的過程。而且這個過程是起起伏伏，且官方和民間也不是步調(diào)一致。

最早關于"貞女"的記載出現(xiàn)在先秦早期的文獻中?！吨芤住分幸灿邪龘P貞操的言辭。進入秦朝以后，整個社會開始十分重視女子的貞操問題。秦始皇統(tǒng)一六國后，曾巡視了很多地方，并在一些地方立碑刻石，寫上一些自我歌頌和昭示天下的話。在泰山、碣石門、會稽等處的刻石上就出現(xiàn)了強調(diào)女子貞節(jié)問題的話。但秦始皇也就是在刻石上提了這么一嘴，并沒有什么具體措施，對全國也沒形成大的影響，但這卻足以說明統(tǒng)治階級已經(jīng)開始重視這一問題了。

漢代是禮教形成的重要時期。漢武帝初期，一些禮制系統(tǒng)開始明確起來。這時的禮提倡"女子從人者也"，官方很注意女子的"從一而終"，因此貞操很受重視。漢宣帝神爵四年詔賜貞婦順女帛，這是有史以來第一次下詔褒獎貞順。到了后漢安帝元初六年又有旌表貞節(jié)的事。漢朝有兩位學者曾大力提倡過貞節(jié)，一是劉向，寫了一部《列女傳》，其中的《貞順篇》和《節(jié)義篇》是講貞節(jié)的，企圖以禮法來裁定女子的生活標準。另一個就是班昭，她寫的《女誡》中強調(diào)的就是男尊女卑、三從四德、夫為妻綱等觀念。