劉仲華先生在《清代諸子學(xué)研究》一書中這樣寫道：“自從儒家定于一尊后，其他學(xué)派日趨消歇，研究子書的人也很少，比如墨學(xué)，幾為淹沒，除了晉人魯勝，唐人樂臺(tái)外，幾無專門研究。對(duì)于子書的整理也非常少，以至于很多書籍?dāng)嗪?jiǎn)脫訛，甚至《墨子》一類的書寄身于《道藏》才得以幸存下來。而且自唐代柳宗元辨子書真?zhèn)我院螅未咚茖O撰《子略》，明人宋濂撰《諸子辨》。子書越辨，偽書越多。宋明理學(xué)時(shí)期，先秦諸子思想無一例外地被扣上了‘異端’的帽子，其研究者更是寥寥無幾?！保▌⒅偃A，《清代諸子學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年8月，第19頁）

到清代，理學(xué)家熊賜履(1635～1709)還天真地堅(jiān)信宇宙間惟儒，道家為洪水猛獸，稱中國(guó)自然主義世界觀代表人物老子為“異端鼻祖”。他在《學(xué)統(tǒng)》中寫道：“自開辟來，歷羲、農(nóng)以迄姬孔，宇宙間惟儒爾，老氏出而異學(xué)始作俑焉。楊朱、莊周、列御寇之徒首先和之，不數(shù)傳而汗漶洪水矣，不可以止塞矣……其于吾儒也，或竄入其中，或駕出其上，或峙為三教，或混為一家，而老氏遂為萬世異端之鼻祖矣。”（《學(xué)統(tǒng)》卷五十）

清儒和西學(xué)對(duì)中華文明復(fù)興的開山之功

以宋明理學(xué)為代表的心性儒學(xué)失敗后，看到儒家清談之害的清儒為了找回“真正”的儒學(xué)，要求回歸六經(jīng)。出于“以子證經(jīng)”的客觀需要，開始大規(guī)模校勘整理子書。歪打正著，清儒復(fù)興儒家的使命沒有完成，卻為我們整理了大量中華原文明的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。歷史有時(shí)就是這樣富有戲劇性，要知道，今天我們讀到的諸子書多是清儒二百年艱辛勞作的結(jié)晶。

歷史不會(huì)忘記，是清儒打下了中華文明復(fù)興的第一根樁！

清末，西學(xué)涌入，學(xué)者們才逐步看清了儒家的本來面目。

劉師培(1884～1919)指出，儒家只不過是九流之一。在1905年的《周末學(xué)術(shù)史序》中，他將儒家放在與諸子平等的地位，利用西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將儒學(xué)“仁學(xué)”歸為倫理學(xué)、《管子》輕重思想歸為計(jì)學(xué)、法家思想主要?dú)w為政法等等。劉師培對(duì)管子、商鞅、韓非子等齊晉法家人物評(píng)價(jià)都較高，認(rèn)為：“管子以法家而兼儒家。以德為本，而不以法為末；以法為重，而不以德為輕。合管子之意觀之，則正德利用者，政治之本源也；以法治國(guó)者，政治之作用也。舉君臣上下，同受制于法律之中。雖以主權(quán)歸君，然亦不偏于專制。特法制森嚴(yán)，以法律為一國(guó)所共守耳。商鞅著書亦知以法治國(guó)之意。重國(guó)家而輕民庶，以君位為主，以群為客，然立法不泥古，此其所長(zhǎng)。韓非亦然，復(fù)以峻法嚴(yán)刑，助其令行禁止?！眲熍嗫吹街袊?guó)古典經(jīng)濟(jì)理論與西學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)有諸多相通之處，注意到了中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論的儲(chǔ)備原則，在《周末學(xué)術(shù)史序?計(jì)學(xué)史序》中他寫道：“管子持國(guó)家主義，亦以利民為先，以正德為本，在于利用厚生。故富貴之法約有三端：一曰改圜法，二曰興鹽鐵，三曰謀蓄積。而理財(cái)之法亦與列國(guó)迥殊，有所謂貸國(guó)債者矣，有所謂稅礦山者矣，又有所謂選舉富商者矣。與皙種所行之政大約相符?！保ā秳熍嗍穼W(xué)論著選集》，上海古籍出版社，2006年12月，第78頁）

劉師培開創(chuàng)了用西學(xué)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)肢解華夏文明的先河。與之同時(shí)代的嚴(yán)復(fù)(1854～1921)，曾聲稱在黃老思想中“找到了”西方自由民主，他說：“夫黃老之道，民主之國(guó)所有也，故長(zhǎng)而不宰，無為而無不為；君主之國(guó)，未有能用黃、老道也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎！”（《嚴(yán)復(fù)集》，第4冊(cè)，1079頁）