1月27日,星期一
山姆·博秋茲(SamBercholz)及時(shí)將《靈性之眼》印出,以應(yīng)肯·威爾伯新書發(fā)表會(huì)之需。今天我才接到書,雖然有點(diǎn)遲了,但如同往常一樣,香巴拉出版社又完成了一次漂亮的出版。這可以算是我最喜愛的著作之一,不過不知道它會(huì)不會(huì)受歡迎。
杰克·克里特登(JackCrittenden)為我寫了一篇內(nèi)容豐富的序。杰克和我結(jié)識(shí)于早年在林肯鎮(zhèn)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)他讀完《意識(shí)光譜》,便前來林肯鎮(zhèn)探訪我。他想創(chuàng)辦一份名叫《回觀》的月刊,我后來協(xié)助他辦成了這件事。我們現(xiàn)在和這份刊物不再有任何關(guān)聯(lián),兩人的友誼卻一直緊系著。他是一位杰出的理論家、出色的作家,他和帕特麗夏(Patricia)有三個(gè)十幾歲的兒子,真令人難以置信。他出版過《超越個(gè)人主義》(牛津大學(xué)出版社),目前正撰寫另外兩三本主題嚴(yán)肅的新書,同時(shí)還抽空到亞利桑那大學(xué)教書。
杰克替“整臺(tái)”這個(gè)名詞和那些可悲的、片面的所謂“知識(shí)”,作了極佳的詮釋。我收到不少人對(duì)杰克那篇序的感言,他們最后都附上了一句:“哦!我現(xiàn)在終于知道你在所有的作品里到底想說什么了?!敝x天謝地,終于有人可以把它們解釋清楚了。
以下是杰克序言中的某些片斷:
威爾伯的門徑和折中主義剛好相反,他提供了一個(gè)前后連貫的統(tǒng)觀,這個(gè)統(tǒng)觀似乎能串聯(lián)起各種知識(shí)領(lǐng)域的真理主張。譬如物理學(xué)與生物學(xué),生態(tài)學(xué),混沌理論與系統(tǒng)科學(xué),藥學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)與生化學(xué),藝術(shù)、詩與美學(xué),發(fā)展心理學(xué)與心理治療的各種派系,從弗洛伊德到榮格到皮亞杰;“大存有鏈”理論家從西方的柏拉圖、柏羅丁到東方的商羯羅與龍樹;現(xiàn)代主義哲學(xué)家笛卡兒、洛克與康德;唯心主義哲學(xué)家謝林與黑格爾;后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯、德里達(dá)、泰勒與哈貝馬斯;主要的詮釋學(xué)家從狄爾泰到海德格爾到伽達(dá)默爾;社會(huì)系統(tǒng)理論家從孔德、馬克思到帕森斯與盧曼;東西方主要宗教傳承中的默觀與神秘主義學(xué)派。上述這些都只是取樣罷了。那些把焦點(diǎn)窄化于某個(gè)特殊領(lǐng)域的人很可能采取防衛(wèi)的態(tài)度,因?yàn)樗念I(lǐng)域并沒有被看待成法界唯一的樞紐。
如果評(píng)論者只集中焦點(diǎn)在威爾伯的某些方法,那就是犯了見樹不見林的錯(cuò)誤。換句話說,評(píng)論者的賭注下得太大了。如果我們能見到整個(gè)森林,如果他的途徑整體來說是有效的,我們就可以說這個(gè)研究體系比歷史上其他任何體系所統(tǒng)合的真理都要完整。
他如何辦到的?他的方法到底是什么?處理任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域,威爾伯都退回到純抽象的層次,在這個(gè)層次上,各種看似矛盾的途徑其實(shí)是相互融通的。就拿世界各大宗教傳統(tǒng)來說,它們是否都同意耶穌就是上帝?不是的。所以我們必須放棄這個(gè)論點(diǎn)。它們是否都同意有一個(gè)上帝的存在?那就得看“上帝”的定義是什么了。如果所謂的“上帝”指的是無限的神性,譬如佛家所說的“空性”或猶太教的“神之奧義”,那么是的。這就是一種歸納的方法,威爾伯稱之為“定位歸納”或“駁不倒的推論”。
威爾伯以同樣的方式處理人類知識(shí)的其他領(lǐng)域:從藝術(shù)到詩,從經(jīng)驗(yàn)主義到詮釋學(xué),從心理分析到冥想,從演化論到唯心主義。他把這些知識(shí)進(jìn)行了一系列穩(wěn)健可靠而又駁不倒的集合——“定位歸納”。他并不擔(dān)憂,他的讀者也不該擔(dān)憂“其他”知識(shí)領(lǐng)域是否能接受某個(gè)特定領(lǐng)域的推論。簡而言之,如果經(jīng)驗(yàn)主義的推論和宗教的推論無法吻合,不必?fù)?dān)憂!你只需要集合所有的推論,并假設(shè)每一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都有很重要的真理想告訴我們,這就是威爾伯的整合途徑中的第一步——一種把人類知識(shí)以“定位歸納”來處理的現(xiàn)象學(xué),也就是集合每一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域想提供給人類的真理。暫時(shí)假設(shè)它們都是真實(shí)不虛的。
威爾伯接著把這些真理串連成緊密相系的推論之網(wǎng)。然后威爾伯突然改變方向,從折中主義的方法轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論的宏觀。威爾伯所采取的第二個(gè)步驟乃是將以下的問題加在他所歸納的真理之上:有沒有一個(gè)連貫的系統(tǒng),可以統(tǒng)合最多的真理?