第五章 虛用

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

這一章講的是用默用虛，先天一炁就會越來越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，天地養(yǎng)育了萬物，一炁周流，四季生焉，春生，夏長，秋收，冬藏。生生化化，一炁主宰萬物，純自然不夾雜一點人為，萬物得太和一炁，生之，育之，長之，成之，天地容萬物而萬物感，天地化育之德，沒有形跡，上德不德，上仁不仁，正是至仁也。天地包容了萬物，卻沒有這個包容的意識，給予了萬物生命，自己卻不知道，叫天地不仁。芻狗是草扎的狗，祭祀用的，只是個虛的，并不是真的東西，就像現(xiàn)在祭祀紙扎的別墅、電視機一樣。天地把萬物都不看在眼里，輕賤如草芥。這個生育了一切的仁慈母親，她都不知道自己做了多么偉大的事情，這就是至仁，最大的仁，因此天地才能長存。

修身之圣人，效天地的不仁，運化育于身。百姓，指身。身為國，心為君，意為民，心以無為為化身，意以無為守法，這就是圣人的仁。冥冥之中，不見施仁，是圣人效天地“上仁不仁”處而修己，給這個身體做了很多很重大的事情，卻不知道自己做了什么，叫圣人不仁。以百姓為芻狗，圣人一點不看重這個身體，這個有形的身體，不過是無中化出來的。把電能比喻成無，把電視、冰箱、電燈比喻成有，守那個無，有形化成什么都無所謂。

天地不仁，無聲無臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而萬物感之，不見其仁。此所以不仁處，而仁大；所以不見仁，而仁宏。橐龠就是風(fēng)箱，觀天地，一炁上浮為天，下凝為地，中間是空洞，不過一開一合，像個大風(fēng)箱。因為中空才流轉(zhuǎn)無礙，氣機之升降才無始無終，不屈不撓，這是天地之修。圣人效法天地而修身，抱中守一，空空無跡，浩浩無痕。天地以無來修身，就像風(fēng)箱以空來作為，以無為而為。所以修身用虛而不屈，虛以修者，領(lǐng)虛之美，得虛之妙，虛之極而動方生，一動愈出，美而愈知其妙。多言而無可言，故數(shù)窮，不如知我之美，會我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂天真。

守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脈、黃庭中宮，更是守在陰陽平衡點上。生氣的起始，只有守在這個上面，生氣才會源源不斷生發(fā)出來。守中要似守非守，元神守，識神配合協(xié)作。完全是元神的空無，完全無為就不存在守的問題，有守就是有為，守過了就是識神專權(quán)，生氣就立刻停止不出來了。比如，你一抬眼，看到一個人腦袋周圍有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意識之神只是個幫手，但是，你一動念，想看個仔細，那光就消失了。你只有不動念，似看非看地斜眼瞄著，而你心里的眼睛，你的元神才會定定地把那光看個究竟。

這個用虛的橐龠，與人體的胎息十分相像。口鼻的呼吸是人為可以操作的，胎息是把口鼻呼吸幾乎關(guān)掉，腹部自然一鼓一鼓的，黃元吉先生在《樂育堂語錄》“真火凡火章”中說：“修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已。”他在詩中說：乾坤橐龠無極妙，奪得無極變真人。這個人體的風(fēng)箱里面有無極真人，胎息的胎是圣胎，圣胎為元神所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣所結(jié)，至呼吸不出不入之時自得?！疤ァ弊质侵v定神于胎中，不動不搖，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。胎息練成功，元神就上崗了。

用虛、用空、用無、用元神，先天真東西才會來，用實、用有、用識神，那都是后天的東西，都不是老子說的先天一炁之道。唐代以后成熟的金丹大道，玉液還丹、金液還丹、煉精、煉氣、煉神、煉虛，都是以此先天一炁作為丹頭，得不到此炁，練一輩子也是枉然。當代人熟悉的氣功，只有嚴新等個別人繼承了老子先天一炁的正脈，握一下他的手病就好了。絕大多數(shù)都是后天意識指揮下的有為，在后天炁上轉(zhuǎn)圈圈，特異功能也只是掀開了先天玄門的一個小縫兒，并且短暫，無法實現(xiàn)人體與心靈后天轉(zhuǎn)化為先天。因此，讀老子《道德經(jīng)》，不是知識的學(xué)習(xí)，而是對生命初始的親近，對自己無位真人的熟悉，對大智慧系統(tǒng)的喚醒，通靈開竅，給自己元神的營養(yǎng)和修煉，遠遠超過了以往的氣功層面，更不能與后天意識寫出來的《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀相提并論。