《信心銘》字?jǐn)?shù)不多，也就幾百個(gè)字，但它是理論和功夫融為一體的極佳的法本，可以說是禪宗的心要。我們學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》要有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，嚴(yán)格地說，《壇經(jīng)》很多都是在見地上談，功夫上的東西未必說得多。

初入佛門者學(xué)修打坐、觀想、參禪，都需要基本功，學(xué)習(xí)《信心銘》就能使我們奠定一個(gè)極好的學(xué)修的基本功。這個(gè)基本功并不是我們所想象的基本功，它是最基礎(chǔ)、最基本的，同時(shí)它也是最高明、最深湛的。它是最高和最低的不二，是理論和實(shí)踐的不二。有時(shí)你看它是理論的，可它又是實(shí)踐的；有時(shí)你看它是實(shí)踐，然而它又是理論的。通篇的上句和下句就像長江的波浪一樣，一浪一浪地接連不斷，渾然難分。你要想把《信心銘》分成篇章段落是很難的，其內(nèi)容就像水流一樣銜接得非常嚴(yán)密。但是，它每一句又自成體系，都可以讓你無論在理上還是行上得到很多的好處，甚至得到很大受用。

我經(jīng)常開玩笑說，從《信心銘》里隨便摘一句，把它栽到地里都能長成菩提樹。它的每一句都有活力，每一句都給人受用。但是，它又是幾十句一氣呵成，使你不能放下。它給予你的不是純粹的知見。它不像永嘉禪師《證道歌》，你能背誦幾句，就可以到處去炫耀一番。拿《信心銘》去炫耀，你未必炫耀得起來。因?yàn)椤缎判你憽分忻恳痪浒l(fā)出來之后，就會(huì)促使你馬上回歸自心，去仔細(xì)咀嚼，看如何用它對(duì)治自心，如何讓它與自身相應(yīng)。它處處讓你回歸到本心、本意、本念上，讓你在自己的精神原點(diǎn)上，在自己的真如上用功夫。當(dāng)然，真如上實(shí)際是無功夫可用的，而無功無用，正是大功大用。總之，它時(shí)時(shí)讓你返璞歸真，滴滴歸宗。

《信心銘》妙就妙在這些地方。如果我們能夠熟悉背誦《信心銘》，一早一晚做功課時(shí)，把其他放下，單獨(dú)學(xué)習(xí)《信心銘》，我們就會(huì)感到妙趣無窮，意味無窮。有興趣大家可以試一下，早、中、晚打坐時(shí)，或是平時(shí)散步時(shí)，隨便背誦幾句，總有一天你會(huì)笑出來。那時(shí)你才知道祖師的法真實(shí)不虛，才知道原來就是"這個(gè)"，本來也沒有多余的話。

別在知見上周游

為什么要用《信心銘》作為題目呢？"佛即心，心即佛，是心是佛，是心作佛"，學(xué)經(jīng)教也好，學(xué)禪宗也好，大家都知道這個(gè)道理。但你僅僅把它當(dāng)作道理，那就不對(duì)了，因?yàn)樗菍?shí)實(shí)在在的。今天大家在這里坐著，是你們自己在這里坐著，而且你們也相信自己在這里坐著。一個(gè)人，他會(huì)懷疑張三李四，懷疑上懷疑下，懷疑天懷疑地，但他從來不會(huì)懷疑他自己。天可毀，地可壞，自己的這個(gè)"我"可能不會(huì)壞。我誰都信不過，只信得過自己；對(duì)任何人的所作所為都打問號(hào)，就是對(duì)自己不打問號(hào)。

那么，我們讀《信心銘》時(shí)，首先就要對(duì)"自己"有感覺。我是誰？我在干什么？我為什么是我？當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他人時(shí)，我們可以說張三的鼻子長，嘴巴小，說他個(gè)子的高矮，評(píng)論他的美丑、窮富、善惡。但是面對(duì)自己，你有何高見呢？你又如何評(píng)頭論足呢？學(xué)佛如果不面對(duì)自己，就永遠(yuǎn)不知道佛是什么，甚至連佛字都不會(huì)寫。

在座的各位，我們捫心自問過沒有：我到底是誰？打禪七時(shí)，我們會(huì)在一炷香的時(shí)間里問："念佛的是誰？"其實(shí)，何必參禪坐香，在日常生活的行住坐臥中，我們隨時(shí)都可以問自己：我是誰？我在干什么？隨時(shí)可以評(píng)判評(píng)判自己：我從娘胎中出來后都忙了些什么？我這個(gè)忙和別人的忙有什么區(qū)分？我這個(gè)"我"和別人的"我"有什么差別？是同是異？我為什么有眼耳鼻舌身意，有色身香味觸法？為什么會(huì)有這個(gè)社會(huì)，會(huì)有五濁惡世？為什么中國出現(xiàn)"非典"，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)不止？常聽人說萬法森嚴(yán)，萬法森嚴(yán)和我有何關(guān)系？我又怎么知道萬法森嚴(yán)呢？