由于社會(huì)大眾普遍在道德上討厭自我沉浸（自戀），個(gè)人從小被教導(dǎo)要在想到自己之前先考慮別人；人們也都接受這個(gè)關(guān)懷別人的理念。我們同時(shí)被期待著要突出自己，要與眾不同，要比別人優(yōu)秀，而又不能承認(rèn)要做到這一切只有犧牲別人。這種自相矛盾形成典型的雙重束縛情境（正如巴特森〔Bateson〕所描述的那樣）；1也就是說(shuō)，為了精神健全起見(jiàn)，人們必須否定、壓抑或合理化這個(gè)困境。我們的文化鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)但又不愿承認(rèn)成功者的代價(jià)是其他人的失敗。更多的職權(quán)成為優(yōu)勝者的獎(jiǎng)勵(lì)，使他們有了凌駕他人生命的權(quán)力；他們賺得比例過(guò)高的物質(zhì)財(cái)富，并得到高人一等的社會(huì)地位。

顯而易見(jiàn)的，突顯自己得到贊揚(yáng)和許多其他物質(zhì)與心理上的獎(jiǎng)賞。然而很少人了解到，這樣的注意力喂養(yǎng)了理想我卻忽視了真實(shí)我；這跟被認(rèn)識(shí)（再度被人了解）是不一樣的。這些人在不被看見(jiàn)，不被承認(rèn)的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)覺(jué)得空虛并認(rèn)為自己沒(méi)有價(jià)值。這個(gè)人被推崇備至，但卻孤立于跟他競(jìng)爭(zhēng)的人之外；其他人經(jīng)常會(huì)嫉妒他能得到那么多的注意力。

突顯自己的人，物化了自己和他人。雖然他們看起來(lái)精力十足（有時(shí)會(huì)過(guò)度活躍），但缺乏真正的活力，也常常感受不到豐富的生命力。在追求成功的過(guò)程中常常覺(jué)得緊張（他們可能解釋為興奮），或高壓下的沖力（比如做一筆大生意時(shí)會(huì)發(fā)生的狀況）。他們一心想著成就、權(quán)力、名聲和別人的注意力，也把生活中可以滿足他們所渴望的注意力和認(rèn)可的人給物化了。如此一來(lái)，他們就更加依賴(lài)外在環(huán)境了，他們的自我價(jià)值完全決定于能得到他人多少認(rèn)可。因?yàn)閮和诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中常常要取悅他人，所以長(zhǎng)成后通常難以認(rèn)可自己，未培養(yǎng)出健康的自我評(píng)價(jià)。他們遺棄了極大部分的真實(shí)我，集中精力去建構(gòu)一個(gè)理想我，并在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了自我憎恨。他們的驕傲感在膨脹著，但是自我評(píng)價(jià)是低落的。他們驅(qū)策自己去取得更多的成就時(shí)，就陷入了自我憎恨的循環(huán)中。他們成功地發(fā)展出并且活在自己的角色里，因此得到許多注意和獎(jiǎng)賞，這些角色通常也使他們具有權(quán)力與聲望。不幸的是，他們只有在行動(dòng)時(shí)和成就中才能覺(jué)得自己還不錯(cuò)。

高成就者是在與周遭人群（環(huán)境）的互動(dòng)中形成自我重要感，由于他們可能會(huì)被遺棄，或是沒(méi)能讓人留下深刻的印象，所以很容易感到焦慮，也因此迷戀上了控制。越是能夠在生活中控制人群和局面，他們就越感到安全，覺(jué)得自己更棒。而他們常見(jiàn)的家庭問(wèn)題則是：只要配偶和子女情愿接受控制，他們就覺(jué)得高興，但當(dāng)其他成員逐步走向獨(dú)立或自主時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得失去控制而將其視為一種威脅。如此一來(lái)，這種高成就者的家庭就普遍存在著權(quán)力爭(zhēng)奪。

突顯自己必須要忍耐、警覺(jué)、控制、付出努力，要片刻不忘細(xì)微末節(jié)，要隨時(shí)注意他人的期待。這樣的人常常會(huì)情緒不寧和多愁善感，奧斯卡·王爾德（OscarWilde）將之定義為："擁有一種情緒上的奢華，而不必付出代價(jià)。"在感情用事的時(shí)候，這個(gè)人會(huì)和經(jīng)驗(yàn)本身脫節(jié)，在情感的體驗(yàn)中糾纏不清，而不是真正和實(shí)際狀況有所聯(lián)結(jié)。

這時(shí)，突顯自己的人變得獨(dú)立（independent，而非自主〔autonomous〕）和個(gè)人化（individualized，而非個(gè)體化〔individuated〕），他們?nèi)匀粐?yán)重依賴(lài)外在環(huán)境，他們的自我評(píng)價(jià)也仍然依賴(lài)于別人的注意。

獨(dú)立與自主

第一眼看去，獨(dú)立與自主似乎是一樣的，其實(shí)不然。

獨(dú)立是針對(duì)獨(dú)立出來(lái)的對(duì)象做出的反應(yīng)，所以仍然被綁在一起。因此，獨(dú)立不是真正的自由。許多高成就者是獨(dú)立的，看起來(lái)是自由與有權(quán)力的，但是因?yàn)橐栏接谒说恼J(rèn)可與注意力，他們?nèi)匀皇鞘艿绞`與限制的。他們獨(dú)立但不自由。

當(dāng)一個(gè)人自主時(shí)，他的內(nèi)在有中心，不會(huì)受限于他人的批判，但是對(duì)他人的感受與關(guān)懷仍然是敏銳的。

個(gè)人化與個(gè)體化

個(gè)人化（individualizing）與個(gè)體化（individuating）雖然概念類(lèi)似，但有著極大的差別。

在個(gè)人化的過(guò)程中（成為一個(gè)個(gè)人），他并未自由自在地成長(zhǎng)，他成為一個(gè)在意他人反應(yīng)的個(gè)人，是受制于他人的。所以個(gè)人化并不是真正的自我實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)一個(gè)人完成個(gè)體化的時(shí)候，他能自由地選擇，能成為一個(gè)不受他人牽絆的人。個(gè)體化的人能從成就的限制中釋放自己，進(jìn)而真正地掌握生命。這樣的人能深刻覺(jué)察自我與他人。我們?cè)趧e的地方也討論到這個(gè)話題。