師（云門）到灌溪，時有僧舉灌溪語云：“十方無壁落，四面亦無門，凈裸裸，赤灑灑，沒可把。”問師：“作么生？”師云：“與么道即易，也大難出。”僧云：“上座不肯和尚與么道那？”師云：“你適來與么舉那？”僧云：“是?！睅熢疲骸澳泱H年夢見灌溪么？”僧云：“某甲話在?！睅熢疲骸拔覇柲悖綗o壁落，四面亦無門，凈裸裸，赤灑灑，沒可把。你道大梵天王與帝釋商量個什么事？”僧云：“豈干他事?！睅熀仍疲骸爸痍牫燥垵h?！?

這則公案沒有說云門大師是否面見灌溪和尚，不過從行文中可以看出灌溪當(dāng)時尚未圓寂。那僧是灌溪門下，稱“和尚”而不稱“先師”，即可證明?！对崎T廣錄·游方遺錄》順序較亂，這是禪宗燈錄中慣見的差誤，故為后人究其歷程帶來不少麻煩，所以只有厘清諸大德的生卒年月，才能使其中的線索清晰。

云門大師自走上參訪之路，就處處顯出其機辯雷奔、龍翔虎驟般的過人意氣和逼人的鋒刃。似乎德山、臨濟、洞山、雪峰諸位大師的神采，全都凝聚在他一人身上。灌溪這則著名的話頭，原是對明心見性的現(xiàn)量表述。而這個現(xiàn)量是不可說而強說，大師們都明白，這種現(xiàn)量一經(jīng)表述，就會成為他人的比量，極易成為障道之物。如石霜慶諸禪師（807—888）那則著名的“休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，一條白練去”，致使其弟子九峰道虔禪師（？—904）“問殺首座”，可見其為修證中性命攸關(guān)的大事，半點不能含糊。云門大師深明此理，故就灌溪和尚的這著名的話頭，對那僧說：“與么道即易，也大難出。”說說很容易，做到就難了，再從這里走出來就更難了。從這里，已可隱隱看到云門大師后來“光不透脫，有兩般病……法身亦有兩般病”教法的雛形。

灌溪志閑禪師住湖南潭州，并在云門大師參訪的當(dāng)年圓寂。不久，云門大師又東游江西，到撫州參訪曹洞宗的尊宿曹山本寂禪師（840—901）。曹山本寂禪師是洞山良價禪師的首席弟子，是曹洞宗的第二代領(lǐng)袖，禪風(fēng)快捷敏銳，深不可測。云門大師上曹山，與曹山大師箭鋒相拄，令人看得眼花繚亂：

師（云門）到曹山，山示眾云：“諸方盡把格則，何不與他道一轉(zhuǎn)語，教伊莫疑去?！睅煴銌枺骸懊苊芴帪槭裁床恢?？”山云：“只為密密，所以不知有。”師云：“此人作么生親近？”山云：“不向密密處?！睅熢疲骸安幌蛎苊芴?，還得親近也無？”山云：“始得親近。”師應(yīng)喏喏。

“密密處”和“知有”，為曹洞宗綱宗的核心，施展開來就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勛”等種種“五位”之用，乃至《寶鏡三昧》的“密用”。而這一切，包括溈仰宗的“圓相”，臨濟宗的“三玄三要”、“四賓主”、“四料揀”等，都是“諸方格則”——禪門師法的一些成熟準(zhǔn)則和手段。但這些準(zhǔn)則和手段，又不能相襲而成滯，成為無用的教條，故學(xué)人須真參實悟，融會貫通。其檢驗手段之一，在當(dāng)時就是“下轉(zhuǎn)語”，如同今天的歇后語一樣，但卻也用于對見道開悟時靈犀洞豁境界的表述。

從云門大師的啟問來看，他對曹洞宗的宗風(fēng)家法早已了然于胸。洞山大師初次住院，供奉其師云巖曇晟禪師時，曾有“若不知有，爭解恁么道？若知有，爭肯恁么道”的機語示人。而“密密處”正如曹山大師所頌《兼中到》偈：“渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。”這可是曹洞“五位”實修實證的最高境界。云門大師初上曹山，就以“不入虎穴，焉得虎子”的氣概直闖曹洞綱宗的根本所在，并與“鋒刃難犯”的曹山大師一再周旋，收到了極好的實踐和融會貫通的效果。再看：

師（云門）問曹山：“如何是沙門行？”山云：“吃常住苗稼者?！睅熢疲骸氨闩c么去時如何？”山云：“你還畜得么？”師云：“學(xué)人畜得?！鄙皆疲骸澳阕髅瓷螅俊睅熢疲骸爸鲁燥堄惺裁措y?！鄙皆疲骸昂尾坏琅鹘?？”師便禮拜。